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此事被话头禅祖师当代大德大慧宗杲禅师痛批为默照邪禅，力挽狂澜，摧邪显正，才得以挽救当时之禅门宗风。可见，大德在世，尚且错会错悟，永明延寿禅师所言的“有禅无净土，十人九错路”，非虚言也。学道之人，当先觅得真善知识，由善知识导正知见，见地正确再做功夫，福慧具足，时节因缘到来，方能真入禅门。惭愧学子天童慧洪于欢喜堂2017.11.19（原标题： 正告佛门学子书二） | 三摩地 2018-08-09 |
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到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在西藏地区，笃补巴与多罗那他两位大师也都证得第八识，证悟如来藏的笃补巴写了《山法了义海》他空见巨着，悟得如来藏的多罗那他写了《他空要义》等重要著作。相对于不生灭的第八识来说，意识心在眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位中都会断灭，是有生有灭之 | admin 2018-08-09 |
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法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们； 后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命； 玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大 | 三摩地 2018-08-02 |
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如何证明天童宏智之所悟同于大慧宗杲？有其开示为证：【〔天童宏智正觉禅师小参开示云〕昔日，意上座问洞山云：“‘如如遍’居前？‘不如如遍’居前？”山云：“如如遍居前，不如如遍亦居前。”意云：“如如遍分其优劣？不如如遍分其优劣？”山云：“如如遍分其优劣，不如如遍亦分其优劣。”意云：“何分彼 | admin 2018-08-01 |
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法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们；后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正； 在禅宗里，这样的例子更多，禅宗初期的传播，只是限于南方，后来，荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说：菩萨眼见佛性，须是眼见始得。也就是说，所谓眼见佛性，须是菩萨种性的人才能看得见，；而且得要以父母所生眼，亲眼看见才算数；并不是找到了如来藏，看到了如来藏有使人成佛的自性，就算是见性了。因为眼见佛性以后，是要在山河大地上，可以看见自己的佛性；而明心以后，却无法在山河大地上，看见自己的如来藏。因此，禅宗实证有三关之别：第 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了圆悟克勤禅师之外，张商英还亲近过大慧宗杲禅师。张商英将宗杲禅师请到自己的府第西斋供养，朝夕相谈甚欢。张商英临终有偈曰：幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。言毕取枕头掷于门上，声如雷震。众人探视，已去矣。据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨 | 三摩地 2018-07-23 |
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投礼江西云门大慧宗杲禅师座下。当时，宗杲禅师座下英俊毕集，受其印可者甚多。而悟本禅师虽是久参，却一无所得。悟本禅师想到自己是宗杲禅师的侍者，每日不离宗杲禅师左右，反倒没有开悟，心里很不平衡，心想一定是宗杲禅师放弃了他，因此他想离开宗杲禅师,前往的地方参学。宗杲禅师知道了悟本禅师的心思，便告诉他说：汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。从此，悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高 | 三摩地 2018-07-23 |
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参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高 | 三摩地 2018-07-23 |
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中国历史上的禅师证得了如来藏，传扬禅法在这个世间，如马祖道一禅师、百丈怀海禅师、沩山灵佑禅师、岩头全豁禅师、赵州从谂禅师、雪窦重显禅师、佛果圜悟禅师、大慧宗杲禅师，以及笃补巴尊者、多罗那他尊者等等。这些圣贤亲证如来藏第八识，它构成了中国鲜明的文化历史，也影响了中国周围各国的文化历史，这华人所津津乐道的公案与事迹，这就是中国独步全球的禅法文化；而这也 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：「四摄法中，以同事摄为最强。」因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不然多以示现在家菩萨相，而非声闻出家相处于人间。如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘见道的禅宗祖师们，例如药山惟俨、马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、大慧宗杲等等，都没有神通；是因为修学神通的机会还没到，他们是依照佛的施设，到三地快满心的时候才修禅定与神通，如果之前修神通，将会障碍自己的佛菩提道修行。所以，有智慧的佛弟子们，不应该因为证悟的祖师没有神通，而说他不是证悟的人，也不应该因为证悟祖 | 三摩地 2018-07-23 |
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未曾想过此定境有出有入，生灭变异，有觉有观，喧闹不已……与真心不生不灭的体性完全不同，如是“精进”，古已有之，故大慧宗杲禅师说“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病；一种多学言句，于言句中作奇特想，一种不能见月亡指、于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐、观心默照，更以此邪见，诱引 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：四摄法中，以同事摄为最强。因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不然多以示现在家菩萨相，而非声闻出家相处于人间。如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则示现 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明记禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如南宋初期禅宗里面临济正宗的法，传到了克勤圆悟祖师，克勤的弟子当中有两位最重要，一位是大慧宗杲禅师，一位是虎丘绍隆禅师。克勤大师一生弘法，不论去到哪一个名山道场，都会空着首座的位置等着大慧来就任；而且他将杨岐方会师祖的祖衣传给了大慧，还亲自写了《临济正宗记》的法脉传承卷，也交给了大慧，这都是代表了克勤指定了唯一正宗的传人是大慧。后来大慧因为得罪了 | 三摩地 2018-07-21 |
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」到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在地区，笃補巴与多罗那他两位大师，也都证得第八识。证悟如来藏的笃補巴写了《山法了义海》他空见钜著，悟得如来藏的多罗那他写了《他空要义》等重要著作。意识可以去到下一世吗？相对于不生灭的第八识来说，意识心在眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位中 | 三摩地 2018-07-21 |
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离念灵知心本非天童禅师默照禅之宗旨，大慧宗杲在尚未与天童宏智面谈之时，唯斥责默照之法令人难以证悟，都不破斥天童所悟之意旨也；复因天童宏智禅师推广之默照禅，仍以如来藏为归，非以离念灵知意识心为宗旨；故其默照禅法虽然难悟如来藏，仍非完全有过。真实有过失者，乃是当时人及后人误会天童所悟之旨，错以离念灵知心取代天童所悟之法，而以默照禅之名，行于离念灵知之法 | 三摩地 2018-07-21 |
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五祖法演、克勤圜悟、大慧宗杲...无门慧开禅师以来，皆同余说。余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是故于此略不陈述；后若有缘，当于公案拈提中别叙。 至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂 | admin 2018-07-21 |