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在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受， | 三摩地 2018-07-23 |
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说只有一种菩提，是指什么人呢？有人猜到了！当然就是印顺法师他们嘛！也是台南大愿法师等一类人，他们总是说成佛之道就是解脱道，没有什么明心、见性、一切种智，他们说解脱道就是般若、就是实相。但是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提；而他们的一乘菩提却又不是佛说的唯一佛乘；因为佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提之法，而三乘菩提之法讲的就是声 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子发十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：‘宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行’；复作是愿：‘宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以破戒之身，受于信心檀越一切衣服。’复作是愿：‘宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以破戒之口，食于信心檀越百味饮食。’复作是愿：‘宁以此身卧大猛火罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷四十，弥勒菩萨开示云：当审访求同法菩萨已发大愿，有智有利；于语表义，能授能开；于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：‘我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，祈受一切菩萨净戒。’从这一段论文可得知：已受菩萨戒的在家菩萨（就是善男子）、长老（就是出家菩萨）、大德（是指已证悟的人），皆可以传菩萨十重无尽戒。还没有见道的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根 | 三摩地 2018-07-23 |
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在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受， | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子发十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：『宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行』；复作是愿：『宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。』复作是愿：『宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。』复作是愿：『宁以此身卧大猛火罗网、热铁地上，终不以此破戒之 | 三摩地 2018-07-23 |
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常常有人疾病缠身，世间医师都治不好，他就发大愿，面对佛、菩萨圣像，有时是去求神发愿：如果能让我这个病好转痊愈了，我愿意布施一百万元。后来病果然好了，他就去还愿。可是发愿时若去跟鬼神发愿，可千万要讲清楚；有人为了求财，去向鬼神发愿说：你如果让我中了乐透，我愿意为你塑造金身、帮你盖庙。第二天果然中了乐透奖，中多少钱呢？三千元、五千元，连塑造金身都不够， | 三摩地 2018-07-23 |
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常常有人疾病缠身，世间医师都治不好，他就发大愿，面对佛、菩萨圣像，有时是去求神发愿：如果能让我这个病好转痊愈了，我愿意布施一百万元。后来病果然好了，他就去还愿。可是发愿时若去跟鬼神发愿，可千万要讲清楚；有人为了求财，去向鬼神发愿说：你如果让我中了乐透，我愿意为你塑造金身、帮你盖庙。第二天果然中了乐透奖，中多少钱呢？三千元、五千元，连塑造金身都不够， | 三摩地 2018-07-23 |
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”能够像这样子，发起无量无边的大愿，并且是真心的发起的话，那必然是已经对于三宝、对于佛菩提道，已经有十足的信心，才能够发起这样的大愿心来。世亲菩萨在《显扬圣教论》中说：“初发菩提心，于诸正愿最为殊胜。”（《显扬圣教论》卷8）可见得，一位佛弟子在经过一劫乃至万劫修学十信位，终于能够信心具足坚定，勇猛发起成佛大愿，这是在所有的正愿当中，最 | 三摩地 2018-07-23 |
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好了，四宏誓愿发了，这四个大愿多么伟大！「众生无边誓愿度」，光是这一个愿就够伟大了；因为众生无量无边，你都发愿、发誓要度尽；可是发了这个愿，表示什么呢？表示你成佛以后不许入无余涅盘。因为你将来成佛以后，舍报的时候众生还没有度完，你怎么可以入无余涅盘？所以我说，光这一个愿就够伟大了。好，这个愿发了，最后一个愿是说：佛道无上，我誓愿成。可是真正学佛的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的心量就不同了，菩萨是因为对于自己在性障的修除上面已有把握，他说：我下一辈子就算忘了般若实相智慧，但是当我再来时，再怎么坏也不会干什么恶事吧！他就有把握啊！因为菩萨有努力在除性障习气种子啊！他有把握绝对不会去干什么恶事，小错也许会犯，大错绝对不会犯；来世就算是忘了般若智慧，只要佛教的弘法表相还在继续流传，他总有自己再度悟入的一天吧？于是他就来了 | 三摩地 2018-07-23 |
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我听到导师当时称呼我为菩萨，我实在是吓了一跳：虽然受完菩萨戒后，便也当自己是一位小小的菩萨了，但蒙导师亲说，我当时实在是与有荣焉，即使今生为佛法赴汤蹈火，这也是菩萨的本分事！想来，今生忽忽过去，都是因为不敢以菩萨行，菩萨名为己任！枉费导师每次周二周六上课时候，称呼大众菩萨！固然菩萨不是人当的，尤其大菩萨的入地圣位，实在是可望似乎不可及，然而今天既然 | 三摩地 2018-07-23 |
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你说：“我又进不了步，那我要怎么救济众生的无量苦恼？”当证悟的佛子们需要进步时，你就得要在前面进步；假使你确实是正法的领航人，而你却又做不到，(导师随即指着身后的佛像)衪老人家就会帮你，你不必操这个心，你只管发大愿而且确实去做就行了！因为你在努力弘扬佛的正法，努力在传承佛的家业，你完全没有私心的做，祂老人家当然会帮你，不然要帮谁呢？譬如《大 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至历代甚多不可思议的大心大愿菩萨，都是不吝身命的为救护众生而努力，乃至到了夙夜匪懈的地步。如此日夜操劳的为众生的法身慧命、为正法的久续流传而努力，这样日夜颠倒的生活能够不头发花白吗？但是为了众生、为了正法，这是菩萨该做的事情与行谊，亦是菩萨道行者道业增上的契机。所以从色身表相来看智慧及解脱的修证常常容易错会，当以实证的内涵与功德来论。至此，相信您 | 三摩地 2018-07-23 |
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道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，应告知学佛非为逃避世俗，非求世间有为福报；应学佛之智能、慈悲、解脱、解脱知见；并应努力修集福德，发菩萨大愿等正确学佛观念。再传授菩萨六度波罗蜜、三十七菩提分法，使其具有声闻、缘觉、佛菩提的正知正见。多方善巧劝导修学者转易凡夫、二乘种性，使其成为菩萨种性，发起菩萨悲愿，不急于求证二乘解脱小果；使其乐于荷担如来家业，求证大菩提果。四者、要教导修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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第八说：求悟之前过程之中是不是已经发了大愿心而不退却。一般而言，求愿跟发愿是不太一样的。求愿是说，向别人求自己啊或眷属所缺乏的事情或是东西；而发愿是说，自己可以做到的事情，他愿意去为他人而付出心力。而一般世俗的求愿也许会是向鬼神、佛菩萨求啊，求什么呢？求保佑全家平安啊，事业顺利啊；心量大一点的话，也许就求什么风调雨顺、国泰民安等等。可是，既然你已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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第六、有大愿心，已发愿帮助佛子究明心性者。第七、能指导禅子悟后起修者，并非徒以明心为已足；并且有禅定功夫，也通达经教，能教导悟后起修的方向及禅定功夫；也能帮助已悟的善修解脱道、佛菩提道，通达无碍者，这样的善知识，是可遇而不可求，极难值遇。第八、遇真善知识，应当承事修学，不可生起世间表相之知见来障碍自己。第九、能不惮劳苦，举办短期精进共修，帮助禅子们 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-23 |