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这朵莲花是阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。如果念佛人很精进，这朵莲花，就会越来越广大及庄严，并于念佛人舍寿时，就有九品往生的差别。因此在人间，如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界，于舍寿时，在西方极乐世界，念佛人的这朵莲花就会开敷，阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了， | admin 2020-02-21 |
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众生虽然这么多，那一些人就想：众生真的是可以度尽吗？以前释迦牟尼佛祂在摄受众生的时候，祂菩萨因地当作宝海梵志，祂就在佛前发大愿：愿我现在所摄受的这些有情，他们犯下五逆罪，他们是诸佛世界所不存在的这些有情们，然而我愿意一一救度，使他们可以快上一大阿僧祇劫成佛，可以在这个法会中第一成佛者成佛的时候，他们也一起成佛。你想地狱的种性的众生，又犯下五逆这种的 | admin 2020-02-21 |
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如此当我们发大心大愿来不断地利乐众生，一世又一世的跟众生结缘的时候就不会退转了；也不会去怀疑说：这一个可能是如来藏，那一个可能是离念灵知。对这个部分是能够有笃定的、这样的了别慧去认知。一般来说会退转的人，大部分都是先没有断我见，所以会退到离念灵知心当中，因为离念灵知的境界，有的时候会让自己有一种轻松舒服的感觉，但是大乘见道所证得的是无所得法、是无境 | admin 2020-02-21 |
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而菩萨在过程中，又可以不断地对诸佛来发起愿力，甚至发起广大愿力：希望众生的业报在三恶道中的苦，我愿意能够在有能力的时候，能够一切代受；我愿意代替众生一一来受这恶道的苦报，然后我所得到的善果让众生一起来享受、享用，能够受用。这个就是菩萨的心愿。菩萨因为这样的发愿力，在佛前勉励自己不断地作这样的发愿，念念不退；所以看待世间的怨家，他会慢慢能够露出笑容， | admin 2020-02-21 |
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只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人十念必生的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？答随业飘流受生者，有三种缘因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念 | admin 2020-02-21 |
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五、正愿：信、愿、行中之愿，称为正愿，正愿又可分为小愿与大愿。1、小愿：念佛人相信有诸佛净土，或极乐净土，发愿往生，愿我此身平安无灾无难，舍报之后往生极乐世界。或发愿往生其它诸佛之净土以享受各种快乐。这种为自己发的愿叫小愿。能不能去？可以去！只要条件能符合所发愿往生那个世界的佛的别愿就可以去。或有人不求生诸佛净土，但发愿修行佛法能离苦得乐（如离八苦 | admin 2020-02-21 |
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这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩 | admin 2020-02-21 |
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所以，我们看《华严经》中普贤菩萨所说的十种殊胜愿行，其中一个就是普皆回向，也就是普贤十大愿王当中的普皆回向。因此，回向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中，所必须成就圆满的一个重要的加行法。《佛说法集名数经》中开示了七种最上供养的圣教，经典中说：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。（《佛说法集名数经》）从这一段圣教的开示可以显 | admin 2020-02-21 |
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五、正愿：信、愿、行中之愿，称为正愿，正愿又可分为小愿与大愿。1、小愿：念佛人相信有诸佛净土，或极乐净土，发愿往生，愿我此身平安无灾无难，舍报之后往生极乐世界。或发愿往生其它诸佛之净土以享受各种快乐。这种为自己发的愿叫小愿。能不能去？可以去！只要条件能符合所发愿往生那个世界的佛的别愿就可以去。或有人不求生诸佛净土，但发愿修行佛法能离苦得乐（如离八苦 | admin 2020-02-21 |
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那我们接下来说大愿。大愿的意思就是说:我们虽然往生极乐世界是一件简单的事情，可是我们不能因为很简单，所以我们就很松懈----认为说反正很容易可以去，那我就是随随便便等着到时候去就好了，至于往生的品位不用管，这样就不好。我们应该说阿弥陀佛的愿力这么广大，很容易可以去，那我们也应该怎么样努力来提升自己的品位，让我们可以往生西方极乐世界的时候，可以有比较高的 | admin 2020-02-21 |
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因为知道凡夫畏果、菩萨畏因的道理，菩萨在受持戒律之后，也要善于发起大愿心，希望一切众生都可以清净他们的戒行与心地。这里附带一提的是断我见之后才能真正断烦恼，否则只能算是暂时降伏，因为断烦恼必须要靠智慧。在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中，还有几句很重要的开示内容就是：【若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】（《优婆塞戒经》 | admin 2020-02-21 |
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在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢?在这一件事情上佛陀说:你可以去思惟佛陀有种种的殊胜，你可以用念佛。这一个念佛的方法，是和我们以前所学习的念佛方法是不一样的。怎么说是不一样呢?因为 | admin 2020-02-21 |
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也因此，普贤菩萨已经是非常高的位阶，祂的十大愿的第一个大愿就是：礼敬诸佛，第三个愿就是：广修供养。所以我们这些还在因地修学的菩萨，仰望这些大菩萨们对于佛的恭敬、对于法的恭敬，乃至对于胜义僧的恭敬，那比之祂们，我们是否应该要更加恭敬于三宝，更加对于诸佛礼敬赞叹的心，要能够由衷而发呢？其实礼敬诸佛，在佛陀开示当中，不在于说你今天供养佛，是多么名贵的东西 | admin 2020-02-21 |
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因为只有修学正法与利乐众生，才是他所精进的目标；并且凭借着菩提大愿，能够不畏生死苦，利益众生而不证二乘涅槃，因此能持戒不犯，一心精进朝向目标前进。 而无论禅定证量、声闻见道或菩萨见道，都能引生三三昧。前者就是世间的三三昧，包括有觉有观、无觉有观、无觉无观，也就是四禅八定的修证。世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不 | admin 2020-02-20 |
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因为破戒的恶人也是有因缘才会这样，也许是被恶知识所误导，他们也是急需要菩萨救护的，何况菩萨早已发过“众生无边誓愿度”的大愿。由这里，我们也会联想到，在《悲华经》卷6中开示释迦世尊的大愿之一为：“我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界……。为是众生故，于 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。”（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示 | admin 2020-02-20 |
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所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对如来藏来说，祂也不会去分别这个菩萨大愿，因此究竟来说还是无愿三昧。修行人的愿是他前进的动力，因此在三三昧中，施设这个“无愿三昧”，可以让修学者分辨哪些法要无愿，而对于哪些法是要有愿的，这样才能有效率地朝着目标快速前进。而菩萨对于世间法，虽 | admin 2020-02-20 |
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在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢？在这一件事情上佛陀说：“你可以去思惟佛陀有种种的殊胜，你可以用念佛。”这一个念佛的方法，是和我们以前所学习的念佛方法是不一样的。怎么说 | admin 2020-02-20 |
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在前面听了诸位亲教师用心地教授、殷勤地嘱咐，在聆听学习时都能信受无疑；也决定自己要依之而行来清净自己的身口意行，正向三乘菩提，发利乐众生永无止尽的成佛大愿，这个是相当要自我肯定和赞叹的。因为在这五浊世间，能顺佛心、正信大乘三宝，那是稀有难得的众生。如《金刚经》中佛陀亲言：【“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人 | admin 2020-02-20 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死，了知原来不须入无余涅槃就已在本来清净涅槃金刚心如来藏中，无须出离生死就本来无生无死，于是发起大愿，生生世世回入世间护持正法、利益众 | admin 2020-02-20 |