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」往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道，次第而住：下从造诸不善业、五逆十恶者，下品下生花开后，听闻实相除灭罪法，发菩提心，证果时劫，长不可知。毁犯戒律、不净说法者，下品中生花开后，听闻大乘甚深经典，发无上道心，证果时劫，长不可知。作众恶业、无有惭愧者，下品上生花开后，信解甚深十二部经， | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然有大愿要广度有缘人，可是现在来的人都是没有缘的，该结束了，那就结束，没有牵挂。要能够这样，掉举这个结才能断掉，没有任何的烦恼，一念无明就断尽。断了五上分结之后，三界的结、慢的结、掉举的结统统断了，所以永离妄想妄念。诸位如果有一天完全没有妄想的时候，完全没有妄念的时候，那么贪、瞋、无明、烦恼永尽。那你就知道：我已经解脱了，却没有一个解脱的我。你就 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此大心的佛应该发起这样的大愿，并且以荷担如来家业的使命为己任，方能具足菩萨种性的。若无菩萨种性，而是声闻种性或者凡夫异生性，虽往世少有福德因缘，此世得遇善知识加持帮助而见道，也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重，未来退失菩提心的机会还是有的。所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有哪十种相呢？像初地欢喜地，欢喜地自从实证如来藏，通达真如进入修道以后，为利益一切众生，为求无上佛道，所发起的清净增上意乐这样的大愿，发起十无尽愿；他是从初地到十地，坚固而渐次渐深的，好像海水一样次第渐深的。二地离垢地，二地菩萨性戒具足，于一切菩萨的戒行、威仪中已经远离一切微细的毁戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒尸；就像海水一样，有死尸一定浮上海面 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这个时候，这个菩萨就会发起了大愿，也就是祂对于祂将来所要成就的佛国世界，祂会发起了大愿；因为祂知道一切的色法它是如何运作的，一切的色法是如何跟众生的心相应的。譬如说，我们这个五浊恶世的世界就是因为众生彼此要报复，以彼此报复为正当，所以成就了互相食噉的五阴相食的这种世界，有这个食物链；所以在这个世界的人，统统要依这个食物链才能够生存。可是，如果一 | 三摩地 2018-07-21 |
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本论可分为三分观之，起首三颂为序分，从论下为正宗分，末后一颂，即是随行所起大愿，为流通分。）关于《大乘起信论》历代各家批注极多（注：兹将本论各家之著述列下。《起信论一心二门大意》一卷（陈、智恺作），《起信论义疏》上卷（缺下卷，隋、昙延撰），《起信论义疏》四卷（隋、慧远撰），《起信论同异略集》二卷（唐、见登集），《起信论义记》七卷（唐、法藏撰），《起 | 三摩地 2018-07-21 |
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②又发大愿：愿受一切佛，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。③又发大愿：愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅盘，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。④又发大愿：愿一切菩萨行广大无量， | 三摩地 2018-07-21 |
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而大波罗蜜多则是指第三大阿僧祇劫，在这第三无数劫中，修习十度波罗蜜中的后三度，也就是：八地修习求菩萨愿求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余涅槃，修习利乐有情愿，故发正愿大愿，由此二愿故名愿波罗蜜多；九地专修思择力及修习总持力，成就四无碍智，得善慧而起大力用，是名力波罗蜜多；十地修受用法乐智及成熟有情智，成就智云及法云功德，是名智波罗蜜多。在这三地 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是，诸佛常法却为什么要降生在人间示现成佛呢？这其实是由于诸佛的大愿。比如《法华经》中记载了释迦牟尼佛对舍利弗这样说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。（《妙法莲华经》卷一）就是说，释迦牟尼佛所立的誓愿，是要度化教导一切众生皆成佛道，都能成佛。诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切示现于世间的佛，绝不是因为往世所造业果必须受报而出生在世间，而是因为其有大悲心，在往世曾发过救度世间众生解脱的大愿。2500多年前的释迦牟尼佛就是示现在人间的应身佛。当人间因缘成熟时，释迦牟尼佛降生到人间，方便示现八相成道，所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告大众、诸大菩萨摩诃萨∶若有初发意菩萨及一切四部众善男子、善女人等，若发菩提心者，曼殊室利菩萨当有誓言∶"我有十种诸佛无尽甚深大愿，所有一切菩萨及一切有情众生，入我愿者，则是世尊诸佛之子，亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿，依我十种大愿者，先为父母、兄弟姊妹、妻子眷属，得令富贵，果报，兄友弟恭，慈心不杀，听学大乘，读诵尊经，转教群品，愿至菩提。我 | 三摩地 2018-07-21 |
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复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死已断，烦恼障习气种子开始断除，兼断无始无明上烦恼。↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后， | 三摩地 2018-07-21 |
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供养一切诸人天！顶礼天中天，无上真法王，本师释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅盘，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅盘之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。(-----)3、所证智慧深浅不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅盘，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅盘之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。3、所证智慧深浅不同佛菩提具 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩提若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅槃，悟后皆必依于大悲之心及实相智慧，发起世世受生而不入无余涅槃之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生辗转无穷、其数无量，故名大乘菩提。佛菩提具一 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然有大愿要广度有缘人，可是现在来的人都是没有缘的，该结束了，那就结束，没有牵挂。要能够这样，掉举这个结才能断掉，没有任何的烦恼，一念无明就断尽。断了五上分结之后，三界的结、慢的结、掉举的结统统断了，所以永离妄想妄念。诸位如果有一天完全没有妄想的时候，完全没有妄念的时候，那么贪、瞋、无明、烦恼永尽。那你就知道：”我已经解脱了，却没有一个解脱的 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅盘而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-21 |