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然而在某些情形下,累劫所具善根因缘,值遇诸佛菩萨及善知识的开示加持,因此能够趣向佛道,再配合自己的修证及福德智慧的增上,若得佛的大慈大悲大愿与威神力摄受,亦可在往生某佛国净土之后,便没有因烦恼之现行而退堕者,例如往生极乐者之上品上生及中品上生之人,甫生西已,即得烦恼障现行悉断之殊胜果报。(原标题:对「有情无情同圆种智」的误解) | 三摩地 2018-07-22 |
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′菩萨连善有都不愿意接受了,更何况是人间这个恶有、五蕴有?所以当然是靠着大愿与大悲心,才会再来接受人间的恶有。人间的五蕴有都是要有痛苦才能得到快乐,譬如人们认为最快乐的就是当总统,可是当总统不好干,半年竞选下来声音沙哑、脚也肿了、手也握痛、握肿了,加上浑身的酸痛,光说当选之前就痛苦死了;可是当上之后就快乐吗?不然!今天这家报纸骂,明天那家报纸 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不但不是他的愿望,因为他想说佛法中说众生平等,而阎罗王菩萨能够作这样示现,我当然也可以这样;因为他是真切地发了众生无边誓愿度的大愿,他怎么会这样就舍弃众生、不顾众生而一走了之呢?所以,他左思右想之下,开始寻寻觅觅。因为佛开示说,有一个法它是本然就自在解脱,为众生的万法所依,却也不禁制万法;亲证转依之后,证得解脱的同时,也不妨能够在世间示现。福德因 | 三摩地 2018-07-22 |
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冯冯居士自己也始终没有明白到底怎么回事,其实这里不妨说破,这就是典型的一种依通,他那些“神通”只是借助了宣化上人的威神加持而已,到后来,冯冯居士懂得念诵圣号祈祷佛菩萨,自然也就能借助其他佛菩萨的大愿和大通来帮助别人了——这都是依通,只不过是正非邪罢了。邪的依通也很常见,例如那些民间的巫婆、神汉、大仙以及楞严经中所说的种种被魔附体 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心,以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看,如果能藉由读诵经典,发菩提心,生起菩萨性,那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看,因为有许多人诵经的关系,使得经本可以继续流传在人间,有利于现在或未来的有缘人,可以有比较多的机会接触经典,进而进入佛法中修学,因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说,这些殊胜功德的修学,它并不是一般的法,它也不是一般的神通而已,这些法都是来自于智慧度的修学,智慧才能够度到彼岸;因此能够亲近佛,能够究竟来了解这些法,然后又能够到各个世界去,菩萨会如此地来演教许许多多的法、来摄受佛土,因为他要像佛一样发起大愿,能够摄受许许多多的众生来到他的国土。 就像是阿弥陀佛以前当法藏比丘的时候一样,他在佛前发愿, | 三摩地 2018-07-22 |
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则是说,菩萨摩诃萨以诸大功德、大愿等等来成就佛菩提道。庄严,还有别的意思,譬如又有的经论说:不净说法无有惭愧,以诸恶法而自庄严;又有:当知是人以大罪业而自庄严,于无量劫身堕地狱。都指的是,以种种的不善法来成就种种的业因。有的经论中也说:邪淫行故,获臭恶身以为庄严。;又有:畜生罪毕还生人中,贫穷下贱以为庄严。这则说的是,一些众生造作种种的不善法之后, | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作有智慧的人呢?在这边佛又如何开示呢?我们再看一下这一段:世尊!云何名智者?善男子!若能善发无上大愿,是名智者。(《优婆塞戒经》卷2)这边善生菩萨紧接着又问:世尊!那什么样的人才叫作有智慧的人呢?佛就在这边开示说:善男子!如果能够善于发起无上大愿,这个人就是有智慧的人。那什么又叫作大愿呢?有的小学生说:我发愿将来要当总统。发愿要当总统可以算是 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《大般若波罗蜜多经》卷570)意思是说,菩萨修学般若波罗蜜,依实证金刚三昧了知《般若经》义旨,而生起般若智慧方便善巧,现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法,是一切万法的根本心,但又出离三界世间万法,本来解脱,本无生死,了知原来不须入无余涅槃就已在本来清净涅槃金刚心如来藏中,无须出离生死就本来无生无死,于是发起大愿,生生世世回入世间护持正法、利益众 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨闻已,修行此法,缘致满足无量大愿。比丘白佛:唯垂听察,如我所愿,当具说之。设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。(一)设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。(二)设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。(三)设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。(四)设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者, | 三摩地 2018-07-22 |
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以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断,所 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于希望佛菩萨接引众生往生西方极乐世界的部分,我们都知道诸佛世尊都愿意接引众生往生西方极乐世界,但此接引的功德却不是诸佛菩萨单方面可以成就的,得要往生者具足信有极乐世界与弥陀大愿、愿意往生极乐世界、确实履行实践往生极乐世界应有的三福净业等条件下,才能够满足往生的条件,这也就是《阿弥陀经》中说的:不可以少善根福德因缘得生彼国,所以您堕胎的胚胎是否往生 | 三摩地 2018-07-22 |
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又此上品十善业道,修治清净,心广无量故,具足悲愍故,方便所摄故,发生大愿故,不舍众生故,希求诸佛大智故,净治菩萨诸地故,净修一切诸度故,成菩萨广大行。】《大方广佛华严经》卷三十五声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道,由于智慧、心量、愿力与慈悲之差异,而有三乘菩提成就的不同,因此十善业的范围很广,是一切佛法的根基。譬如在《十善业道经》卷1中的开 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊,我今更当为了众生的缘故,发起最上殊胜的大愿,期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净土安乐世界,作完种种诸佛度化众生的胜事,入于无余涅盘之后,乃至仍然住世时,我将在那时,修菩萨道利益众生。当无量寿佛,在初夜分灭去之后,我即刻在其后的夜里,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度化一切众生。观世音前身早已成就佛果,号正法明如来。正法明如来是古佛中 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是,诸佛常法却为什么要降生在人间示现成佛呢?这其实是由于诸佛的大愿。比如《法华经》中记载了释迦牟尼佛对舍利弗这样说:舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。(《妙法莲华经》卷一)就是说,释迦牟尼佛所立的誓愿,是要度化教导一切众生皆成佛道,都能成佛。诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉,或者是缘觉辟支佛一样,畏生、厌苦、急证涅槃;祂能从最 | 三摩地 2018-07-22 |
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而同时一个世界,也不可能有二佛同时出世,因为这是不必要的,对众生没有额外的利益,同时也违背菩萨发的大愿。譬如在《菩萨地持经》卷3中的开示:【无一世界二佛俱出,何以故?菩萨长夜作如是愿如是方便,我当于一无佛法处广说调伏众生,令脱众苦入于涅槃,如是长夜长养大愿,摄受正道大愿果成。又一如来,能于三千大千刹土,悉能施作一切佛事,第二佛出无所利益。】所以在经 | 三摩地 2018-07-22 |
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善发大愿度一切众生故。生一切处解脱之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切众生诸恶见箭安立真实法故。生此寂静不变易身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。等视一切众生如罗睺罗。亦令他等故。生寂止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为诸声闻说离食知足故。生断一切求波罗蜜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍离一切鱼肉美 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来十方世界一切菩萨,依种种门,渐次修行勤苦三昧,广发大愿,自薰成种,非彼所闻一切境界,终不可取。善男子,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念,分齐头数,如是周遍四威仪中,分别念数无不了知,渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物,非彼所闻一切境界,终不可取,是名三观初首方便。若诸众生遍修 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在前面几集讨论到佛为什么要度众生这个题目的时候,也曾经说到说,度化无边众生,化度一切众生使无有余,这是诸佛于因地行菩萨行的时候所发,乃至于成佛之后也不舍弃的殊胜大愿。所以,佛陀所施作的佛事,可以说都是为了教化众生,为了利乐有情。就像《华严经》中记载了诸佛世尊为了度化众生,而施作无量无边不可思议的十种的佛事,我们可以举其中一个让大家了解。里面说: | 三摩地 2018-07-22 |