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如果是亏欠众生者,则应该努力去弥补自己的过失,在如法忏悔以后,愿意断恶修善、改往修来,并且愿意尽形寿如说而行,发大愿心、行菩萨道、救护众生,并且时时透过戒法来警惕自己,这样就能够世世增益自己在佛道上的进程,这也是一切发大心真忏悔的菩萨所当为、所应为。阿弥陀佛!-----《三乘菩提之学佛释疑二第58集应该要如何忏悔业障》张正圜老师(原标题:应该如何忏悔业障 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无本师释迦尼佛(三称)(后三拜)依【胜发狮子吼一乘大方便方广经——是大受及三大愿章】发愿文世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于诸尊长不起慢心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于他身色及外众具不起嫉心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于内外法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以,我们看《华严经》中普贤菩萨所说十种殊胜的愿行,其中一个就是普皆回向,也就是说普贤十大愿王当中的普皆回向。因此,回向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中,所必须成就的一个重要的加行法。我们来念一段《佛说法集名数经》中开示七种最上供养的圣教,让大家了解一下七种最上供养的内容。经典中说:云何七种最上供养?所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。(《 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿具妙慧勇摧邪,救护佛子向正道,普入大乘第一义,受学究竟微妙理;愿随导师学种智,通达初地法无我,修除性障起圣性,发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧,善修菩萨十度行,无生法忍增上修,地地转进无障碍;乃至究竟菩提果,不捨众生永无尽,愿我世尊恒慈愍,冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛,南无十方一切佛,南无大乘胜义僧,南无究竟第一义”(每遍就地一拜,三遍圆满 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心,以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看,如果能藉由读诵经典,发菩提心,生起菩萨性,那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看,因为有许多人诵经的关系,使得经本可以继续流传在人间,有利于现在或未来的有缘人,可以有比较多的机会接触经典,进而进入佛法中修学,因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无本师释迦尼佛(三称)(后三拜)依【胜发狮子吼一乘大方便方广经——是大受及三大愿章】发愿文世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于诸尊长不起慢心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于他身色及外众具不起嫉心。世尊!弟子○○○从今日乃至菩提,于内外法 | 三摩地 2018-07-22 |
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普贤十大愿王中就有这个愿,愿常请诸佛大转,这就是劝请。劝请以后还要随喜,看见诸佛那样利益众生,自己心里面就欢喜;没智慧的人就会忌妒,虽然他不会忌妒佛,但会忌妒当代的所有善知识;当他心中生起忌妒恶法的时候,功德就损减了。譬如有人看见别人说法时说得很妙,你心里随喜,随喜时就有了善法的功德;看见人家布施时,虽然自己没钱护持,但也能随所见的布施者而生起欢喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大,在还没有花开见佛之前,往生者住在莲苞里面,他不会与众生互动;而通过佛的八功德水,佛说法的妙音,使得在莲苞里面的往生者能够在闻法熏习之下,让恶业的种子渐渐地转换,这就叫作种子熏习,把恶种子转成善种子。只不过这样的方式,他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行;所以这就是为什么在极乐世界要成佛,必须要耗时长劫久远的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个宗在佛法中的角色是非常重要,因为它能够摄受根器是普及三乘智愚凡圣;然后又依照阿弥陀佛的大愿,能够帮助修行人很快速地前进;乃至于说,可以令造恶趣的人——当然前提是不诽谤大乘方广经典——不堕地狱,也能够往生。前者,譬如说已经悟宗门的人,那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位,舍寿往生西方极乐世界以后,很快就能证无生法忍。后者 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不但不是他的愿望,因为他想说佛法中说众生平等,而阎罗王菩萨能够作这样示现,我当然也可以这样;因为他是真切地发了众生无边誓愿度的大愿,他怎么会这样就舍弃众生、不顾众生而一走了之呢?所以,他左思右想之下,开始寻寻觅觅。因为佛开示说,有一个法祂是本然就自在解脱,为众生的万法所依,却也不禁制万法;亲证转依之后,证得解脱的同时,也不妨能够在世间示现。福德因 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故,留惑润生,保留一分思惑不断,不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障,并且成就一分道种智,就是八识心王一一亲证后,领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法,然后在佛前发十无尽愿,就是进入初地,成为通达位的菩萨,这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后,菩萨要修十波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以,我们看《华严经》中普贤菩萨所说十种殊胜的愿行,其中一个就是普皆回向,也就是说普贤十大愿王当中的普皆回向。因此,回向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中,所必须成就的一个重要的加行法。我们来念一段《佛说法集名数经》中开示七种最上供养的圣教,让大家了解一下七种最上供养的内容。经典中说:云何七种最上供养?所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。(《 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为至心忆念诸佛菩萨,以为自己忏悔来作证,同时自己心得决定而改往修来,同时勇孟地发起菩萨的菩提大愿,这样能够广行菩萨道,来利益无量无边的众生;如此至诚心的忏悔的人,一定可以感应诸佛菩萨加持而灭罪。我们来谈谈理忏的部分。理忏就是实相忏悔,也就是说一个证悟的菩萨行者,他可以实践实相忏悔,以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说,什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心,以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看,如果能藉由读诵经典,发菩提心,生起菩萨性,那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看,因为有许多人诵经的关系,使得经本可以继续流传在人间,有利于现在或未来的有缘人,可以有比较多的机会接触经典,进而进入佛法中修学,因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨发愿护持经 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而在某些情形下,累劫所具善根因缘,值遇诸佛菩萨及善知识的开示加持,因此能够趣向佛道,再配合自己的修证及福德智慧的增上,若得佛的大慈大悲大愿与威神力摄受,亦可在往生某佛国净土之后,便没有因烦恼之现行而退堕者,例如往生极乐者之上品上生及中品上生之人,甫生西已,即得烦恼障现行悉断之殊胜果报。-----《正觉电子报》第74期般若信箱(原标题:如来藏本来具足,世 | 三摩地 2018-07-22 |
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那西方极乐世界七宝池当中的莲花是怎么来的?那它又代表的是什么样的意涵?我们首先来看说:这一朵莲花是怎么来的?那我们必须探讨、回头探讨说,西方极乐世界的佛叫作阿弥陀佛,祂在还没成佛的时候祂发了四十八个大愿;当中的第十八个愿跟我们有关,跟我们往生西方极乐世界有关。那这个第十八个愿是这样说的:设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而在某些情形下,累劫所具善根因缘,值遇诸佛菩萨及善知识的开示加持,因此能够趣向佛道,再配合自己的修证及福德智慧的增上,若得佛的大慈大悲大愿与威神力摄受,亦可在往生某佛国净土之后,便没有因烦恼之现行而退堕者,例如往生极乐者之上品上生及中品上生之人,甫生西已,即得烦恼障现行悉断之殊胜果报。(原标题:何谓蕴处界一切诸法缘起性空) | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这乃是有前提的,也就是助念者本身需要有至诚心、深心的信受极乐世界阿弥陀佛四愿,同时忆佛念佛的功夫亦能净念相继方为最佳;若不信极乐世界真实存在,或者不信弥陀世尊大愿无边,如释印顺及其追随者否定极乐世界,又认为极乐世界乃是太阳神崇拜思想的净化,这样的助念者自身已经不信有极乐世界及阿弥陀佛的存在,助念时就没有上述「香光庄严」的功德──不信极乐世界者之 | 三摩地 2018-07-22 |
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」普贤十大愿王的第一条就是礼敬诸佛,因此行普贤行的行者,恭敬心礼敬诸佛乃是最重要的,经本法宝亦是代表佛之法舍利,我们一样要顶戴受持而恭敬,这个规矩要懂得。对于佛所开示的法宝,必当要有恭敬心顶戴;导师亦在《胜鬘经讲记》第一辑有开示过恭敬心的重要性,同时亦告诫:「将来你们在未来弥勒菩萨成佛时,在弥勒尊佛座下将会亲炙弥勒尊佛教诲,要懂规矩。」也就是说,对 | 三摩地 2018-07-22 |
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但如果能往生极乐,以后在极乐不需饮食,又怎会有贪美食的恶报呢?答:念佛人忆念阿弥陀佛,寿终往生西方极乐世界多数带业往生,既然带业往生怎么没有受报呢?只是因为弥陀世尊的大愿加持之下,住在莲苞之中,不与众生互动,透过八功德水与说法之音,让恶业的种子因法音的闻熏,而慢慢转化,此乃种子熏习的正理,然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行,故极乐世界成佛时劫久 | 三摩地 2018-07-22 |