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二、大悲拔苦我们要是真真学菩萨道，必须先要有大悲心，然后菩提心。大愿大行大果，都由此而产生的，如普贤行愿品中说：若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉；譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
| 在前面已经开示很多了，说菩萨从大悲中生，既要当菩萨，却没有悲心，连家中的老父母、寺院中的老师父，都只因为厌恶污垢而不愿瞻视，那还说什么大悲心呢？根本就忘失了自己曾受菩萨戒的作意了！这就是得到失意罪。既然忘了菩萨的戒心，戒体就起不来，未来是会堕落的，这就是不清净心，是有为有作的心。受持优婆塞戒以后，看见有人来乞讨，虽然身边刚好不方便，也应该多少布施一 | admin 2018-07-23 |
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所以我们说，四宏誓愿的第一个众生无边誓愿度，我们简单说，它就是菩萨从大悲心中生。菩萨因为知道自己的苦，知道自己轮回的苦，信受轮回当中无量无边的众生皆曾互为父母、兄弟、姊妹，自己要脱离轮回的痛苦，也希望一切众生脱离轮回的痛苦；依这样的大悲心，广大的一个悲愿，所以才发下了四宏誓愿的第一个愿众生无边誓愿度。众生无边誓愿度，可是自己没有功德福德，那如何呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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因为诸佛菩萨都是以大悲心为首，诸佛如来都是誓愿利益一切众生；因此，在我们至诚心、殷重心的回向的同时，一定能够感应祂们能够感应众生的心行，而不愿舍弃一切众生而加持众生。所以，在佛像前至诚心的回向，当然更能增益一分的功德受用。（原标题：回向乃是一个非常殊胜的善净法） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀除了在《楞伽阿跋多罗宝经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛。《梵网经》卷下：【若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。】五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜，这些都属于五辛，不能吃五辛 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为诸佛菩萨都是以大悲心为首，诸佛如来都是誓愿利益一切众生；因此，在我们至诚心、殷重心的回向的同时，一定能够感应祂们能够感应众生的心行，而不愿舍弃一切众生而加持众生。所以，在佛像前至诚心的回向，当然更能增益一分的功德受用。所以，回向功德的殊胜是非常非常的多，今天我们大略的说明其中的一些少许的实践方法；所以能够这样去实践如法的回向、如法的实践，这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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以这种观点来看，为了长养大悲心，那种不人道的养鸡场所生产的鸡蛋，当然以不吃为宜──这应该是再次于轻戒的小戒。至于饮用牛乳，则不在《梵网经》的戒相之内。食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八），说「是五种辛：熟食发淫，生啖增恚……食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护」。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以佛陀除了在《楞伽经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛，《梵网经》卷2：「若佛子，不得食五辛，大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」(CBETA,T24,no.1484,p.1005,b14-16)五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜， | 三摩地 2018-07-22 |
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以这种观点来看，为了长养大悲心，那种不人道的养鸡场所生产的鸡蛋，当然以不吃为宜──这应该是再次于轻戒的小戒。至于饮用牛乳，则不在《梵网经》的戒相之内。食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八），说「是五种辛：熟食发淫，生啖增恚……食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护」。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人都知道《大悲咒》最为灵验，也常常在或日常生活中持诵《大悲咒》，然而可能大多数人不知道，《大悲咒》是出自《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵《大悲咒》的心要，经中说：【观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获 | 三摩地 2018-07-22 |
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′菩萨连善有都不愿意接受了，更何况是人间这个恶有、五蕴有？所以当然是靠着大愿与大悲心，才会再来接受人间的恶有。人间的五蕴有都是要有痛苦才能得到快乐，譬如人们认为最快乐的就是当总统，可是当总统不好干，半年竞选下来声音沙哑、脚也肿了、手也握痛、握肿了，加上浑身的酸痛，光说当选之前就痛苦死了；可是当上之后就快乐吗？不然！今天这家报纸骂，明天那家报纸 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听闻的，所以诸佛菩萨起了大悲心，所以来到五浊恶世为大家宣说，而且为大家宣说如何修集三十二大人相的方法。而这个方法就是要先相信有第八识如来藏，相信而且去实证第八识如来藏，这才是修集一切三十二大人相的开始。接着佛陀说：转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时，非于天中、北郁单曰；唯在三 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大正藏》的密教部，除了少数经典是真经，譬如《楞严经》、《大悲心陀罗尼经》等经以外，有很多是后人有计划性而集体创造出来的伪经，根本不是佛经。但是编纂的人是凡夫，无法判断真经假经的真实内涵，所以将真经假经一起编纂起来。后来的佛弟子们，也无法分辨真经假经的内涵，认为它们都是真经，使得外道得以正大光明冒充佛教的一支而混入佛门，以此来接受佛弟子们供养 | admin 2018-07-22 |
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世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨， | 三摩地 2018-07-22 |
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在《无碍大悲心陀罗尼经》里：「观世音菩萨言：『大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染着心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是、无上菩提心是；汝当依此而修行之。』」很多人以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染着、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱、不贪取、不见有一个我，就是无上菩提心，就是在修行，其实这些都还在事相上打转，都还是落 | 三摩地 2018-07-22 |
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最所倾诚服膺所说二颂：『声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因！悲性于佛广大果，初由种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心』！愿与闻此论者恒时诵持，策励其心者也。此论从菩萨初心以至后心之一切广行宏德，无不陈说。又能特显中观要旨，较龙猛中论之仅深观空性者为完足，可兼摄大智度、十住之义。故西藏宗喀巴大师于月称见，不取专释中论 | admin 2018-07-22 |
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（具体见《地藏菩萨本愿经》）最为灵验的、常常在或日常生活中被持诵的〈大悲咒〉，是出自《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持诵〈大悲心陀罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切菩萨要入初地的，都要先在佛前勇发这十无尽愿，藉着这增上意乐的大悲心，让十回向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿，所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无尽，因此法界无尽，这十大 | 三摩地 2018-07-22 |