| 帖子标题 | 作者 | |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命 | admin 2020-06-08 |
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| 一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命 | admin 2020-06-08 |
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| 一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命 | admin 2020-06-08 |
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| 此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫生死，是故应受。--------平实导师《楞伽经详解》第一辑但您出家以后若是兼受菩萨戒，想求成佛之道的法义，想要成为菩萨而不是想要成为阿罗汉，那么您在戒律及法义上都必须特别注 | admin 2020-06-08 |
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| 另一个原因是由于大悲心的驱策，因为他看见这么多众生都被那些大大小小的假善知识所误导了，好可怜！如果入了涅槃，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎。所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来 | admin 2020-06-08 |
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| 中善者于诸众生起大悲心设何方便。后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离瞋恚断除懈怠。不住乱心杀害无知。中善者施戒忍进禅定智慧。后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生。中善者不惜身命守护正法。后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心。中善者以善方便知进知退住不退地。后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。」《 | admin 2020-06-06 |
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消灭罪业的原理，我们要跟大家说明说，为什么念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恒缘一切有情，祂永远就是会摄受一切有情，那么祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所以当我们在这个临命终者的耳根旁边念佛的时候，不管你是念释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那就会受到佛的摄受。可是这 | admin 2020-02-21 |
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消灭罪业的原理，我们要跟大家说明说，为什么念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恆缘一切有情，祂永远就是会摄受一切有情，那么祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所以当我们在这个临命终者的耳根旁边唸佛的时候，不管你是唸释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那就会受到佛的摄受。可是这 | admin 2020-02-21 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智----心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕----此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】一切有情皆我亲友、一切有情于我有恩、未有毫厘用相酬报 | admin 2020-02-21 |
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因为诸佛菩萨都是以大悲心为首，诸佛如来都是誓愿利益一切众生。因此，在我们以至诚心、殷重心回向的同时，祂们一定能够感应众生的心行，不舍一切众生而加持众生。所以，在佛像前至诚心的回向，当然更能增益一分的功德受用。回向功德的殊胜之处是非常非常的多，今天我们大略说明了其中一些少许的实践方法；如果能够这样去实践，如法的回向、如法的实践，这样的功德是无量无边的 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说，四弘誓愿的第一个众生无边誓愿度，我们简单说，它就是菩萨从大悲心中生。菩萨因为知道自己的苦，知道自己轮回的苦，信受轮回当中无量无边的众生皆曾互为父母、兄弟、姊妹，自己要脱离轮回的痛苦，也希望一切众生脱离轮回的痛苦；依这样的大悲心，广大的一个悲愿，所以才发下了四弘誓愿的第一个愿众生无边誓愿度。众生无边誓愿度，可是自己没有功德福德，那如何呢？ | admin 2020-02-21 |
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假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如果你让这些人去破坏正法的道场，最后正法的道场不能存在了，结果就是众生想要修学正法却没有地方可学了。所以你如 | admin 2020-02-20 |
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但是对于菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因此他不希望如同定性声闻一样，灭尽十八界而入无余涅槃；因为菩萨有更胜妙的智慧，在不灭尽十八界的此岸，而同时能证得不生不灭的彼岸，也就是如来藏不生不死的境界；因为这个金刚心如来藏，从来不生不灭，所以叫作涅槃。而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜， | admin 2020-02-20 |
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既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠 | admin 2020-02-20 |
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而且，有的人信佛都只是随心所欲，即刻就要满意；若是没有立刻实现，那么就说佛菩萨不灵啦！这些人心中常常是这样想：我信佛已经很多年了，经常的供养三宝，也常参加各处的法会，而且也常常劝人行善；怎么我老是身体不好，家境也未好转，儿女求学、求事业也都不顺利？我到底该怎么做，才能够得到感应呢？我这么虔诚的信佛，佛菩萨为什么都不保祐我呢？这真是让我想退道心啊！那 | admin 2020-02-20 |
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但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心的缘故而留惑润生。由此可见，解脱道是三乘与共的法道；但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要圆满成就佛地的大菩提果，这却是不共二乘的。佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，第八识的七种性自性、两种无我，以及六 | admin 2020-02-20 |
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如果是后者的话，你可以说这个人没有口德；可是如果是前者的话，法义辨正是无关对方的行为过失的，他讲的纯粹是告诉众生什么才是真正正确的佛法；所以他是基于大悲心，才会愿意承担，然后出来作法义辨正的。对于这点来说，也请大家要能够安忍，如果您能作到这样的话，我们也说您在这方面，已经有趋向于菩萨忍陀罗尼了。 ——正觉电子报第137期------《三乘菩提 | admin 2020-02-19 |
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接着《大乘起信论》说以大悲柔软心，就是要以大悲心以及柔软的身段，应用四摄法与六度波罗蜜，以及各种菩提行的因缘来度化众生；如果以瞋心、刚强的心来度化众生，众生会觉得很难亲近，所以菩萨要以大悲柔软心来度化众生。《优婆塞戒经》卷1，佛说：一切善法，悲为根本。悲能拔苦，有了悲心，就会想要去拔除众生的苦恼，所以菩萨要修大悲柔软心，使得自己可以作到难施能施、难 | admin 2020-02-19 |