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在行持布施中，如果不能对治贪以及悭，那么就不能修持清净的戒行！因为会为了要贪爱与自己身财相应的名闻利养，而有时候会未悟言悟、未证言证，想要急于成为他人的善知识，想要急于成为法主，同时就引导他人也犯下了未悟言悟、未证言证的大妄语业，还以为自己是在修集福德，结果却是犯下严重的过失；这个是菩萨在行持布施中，所必要注意的内容。因为如果不能对治贪悭，不能真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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大妄语成。堕无间狱。老子说的。其中有精。和孔子说的。空空如也。是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽。已出三界。我们色阴未尽。与道隔得很远。我忏悔。不过比你们痴长几岁。弄到一个虚名。你们以为我有什么长处。以我为宗就苦了。我比楞严所说的妖魔外道都不如。比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人。又要有双好耳。听法能辨邪正。然后将所见所闻的。放进一个好肚里。 | 三摩地 2018-07-23 |
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未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，即不可能修入初地乃至诸地；如是正理，一切佛子应知，才不会为人所诳惑而不自知，也才能真知自己修行之浅深程度，才不致生起增上慢而造下未证言证之大妄语业。假使有人能真悟如来藏，复能依前所述四法如实而修，在大善知识指导下，一生即能进入初地，超第一无量数劫。如是略说三乘菩提之异同，令诸有缘佛子闻已能作思维，并能略知大 | 三摩地 2018-07-23 |
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请问各位学人菩萨们：会有未断我见的圣人吗？显然没有嘛！如果有的话，那一定是一个未证言证而成就大妄语业的无明可怜的凡夫。又譬如佛门中有一断见外道,他们主张一切法都是缘起性空，不需要有能生一切法的第八识根本因存在，而且一切法都是虚妄的，都只有名字而已。这样的说法，如果不是对佛法有深入研究的人，很可能被他所误导，跟着他走入断见外道中，变成拔无因果的邪见。 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后，我们要再度赞叹那些未被评论的法师居士们，因为他们没有犯未悟言悟的大妄语业；或因他们宣示已悟之后，如今已关门自省，所以我们不予评论；也因为他们在接引初机学佛上有很大的功劳，他们在弘传基本佛理上有很大的功德，于此再度致上个人最深挚的崇敬之意。现在已经是年夜十二点半了，耽误大家五个小时的时间，谢谢大家从头听我唠叨到结束，都没有人半途离开，再一次谢谢 | 三摩地 2018-07-23 |
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这件事情把我吓出一身冷汗，不知道这大妄语的罪业要怎么消除，请求菩萨们大发慈悲开导愚痴的我。我们的回答是：这二十年来像这样未悟言悟、未得言得之人，可说是所在多有，数之不尽。关于大妄语业，因为只是戒罪，而不是同时获得性罪，所以只要如法公开忏悔以后，大妄语的地狱罪就可以消除，而且也没有后世应受恶报的性罪存在，所以处理起来是比较简单的。除非是为了维护个人错 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦如惟觉法师兴建超大型寺院，并于全台普设精舍，常年举办禅七共修，然竟完全不解佛法二主要道，错解大乘佛菩提道及解脱道同于常见外道修定之法，坚决主张清楚明白之意识心性为佛性，坚决主张处处作主之意根为真如心，如是常年累月误导众生同堕大妄语业中；又贩售纳骨塔，为众生作死亡超度经忏…等；时日既久，众生辄以为修定、令心无念而能作主之修行寺院，为众生作命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当有一天你发现自己的佛法师父所弘扬的不是真正的佛法，如果只是弘扬一些表相佛法，那也还可以接受，如果是大妄语未悟言悟，所悟的尽是落在常见、断见、虚空见、四大极微等外道见，甚至是密宗男女双修邪法，或是主张「大乘法非佛说」这种大邪见。这样在破坏佛法的师父，如果你真的察觉到他有这样过失时，你既然当人家徒弟，又曾经受过师父的恩惠时，那你就应该要想尽辨法， | 三摩地 2018-07-23 |
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假如错悟的大师据此印证你开悟了，你就会相信了；如果你对别人说你已经开悟了，那就是大妄语。所以说，真心的体性能生万有诸法，具有能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相却是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了；但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。可是妄心等见闻知觉性诸法 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是实际上的一个检视，并没有这样的一个实质，所以这就是大妄语。这样的一个大妄语，在经典里面说：妄语之罪，它不但是会害到自己，因为自己的迷骗众生，让众生因为一时的不察而跟着他，这些众生这一世会因为他而耗损了许多无益的时光；然后，他也因为自己的大妄语，让自己和众生都堕到了不好的业道之中。所以佛陀说我们应该要离开妄语的这个戒。如果离开妄语，会有什么样的好 | 三摩地 2018-07-23 |
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妄语可以分成两个部分：一个部分是指在世间法上的妄语，也就是说有说没有、没有说有、见说不见、不见说见，这是属于世间法上的妄语；另外一个就是佛法上的大妄语，就是未证言证、未得言得。所谓未证言证、未得言得是说，自己其实并没有那种禅定的证量，或者没有解脱的证境，甚至于也没有佛菩提道的修证，却示现出好像有证量和证境的样子来欺骗众生，这都是大妄语的根本罪。而大 | 三摩地 2018-07-23 |
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（作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之恩吗？这当然不是报恩田。如果他教导你、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见 | 三摩地 2018-07-23 |
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在行持布施中，如果不能对治贪以及悭，那么就不能修持清净的戒行！因为会为了要贪爱与自己身财相应的名闻利养，而有时候会未悟言悟、未证言证，想要急于成为他人的善知识，想要急于成为法主，同时就引导他人也犯下了未悟言悟、未证言证的大妄语业，还以为自己是在修集福德，结果却是犯下严重的过失；这个是菩萨在行持布施中，所必须要注意的内容。因为如果不能对治贪悭，不能真 | 三摩地 2018-07-23 |
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不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法的重 | 三摩地 2018-07-23 |
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除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤，你在他身上或道场中种了福田，但他心里面贪着你的供养，所以是不净福田；虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么在以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人是以证得这个定心，而自以为是证悟禅宗的内容的话，那他是以定为禅；这样以圣人自居，那就成就了自己大妄语业，未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊！因此，古今有很多很多的邪师，是以定为禅，误会一场；因为他们不知道禅宗开悟的内容乃是般若智慧，而不是禅定。因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人是以证得这个定心，而自以为是证悟禅宗的内容的话，那他是以定为禅；这样以圣人自居，那就成就了自己大妄语业，未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊！因此，古今有很多很多的邪师，是以定为禅，误会一场；因为他们不知道禅宗开悟的内容乃是般若智慧，而不是禅定。因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况有一点点的功夫成就就自称是佛、大觉者、是究竟者，这都是大妄语业；会有这些大妄语业，探究起来，不离我见、我爱、我痴、我慢，这都是一切粗重系缚的根源。因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人自言已证四禅八定、灭尽定，而不能叙述其中内容及异同者，悉名未证言证，名为笼罩人者，名为大妄语者；非俱解脱无学而方便令人误信自己为俱解脱无学故。-----《楞伽经详解》第二辑（原标题：四禅八定之初禅与二禅） | 三摩地 2018-07-23 |
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七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知，却自称是慧解脱阿罗汉，当知即是大妄语人。九证法是从另一层面来说八解脱：【云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第 | 三摩地 2018-07-23 |