| 帖子标题 | 作者 | |
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| 其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况有一点点的功夫成就就自称是佛、大觉者、是究竟者，这都是大妄语业；会有这些大妄语业，探究起来，不离我见、我爱、我痴、我慢，这都是一切粗重系缚的根源。因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、 | admin 2020-06-08 |
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| 若人自言已证四禅八定、灭尽定，而不能叙述其中内容及异同者，悉名未证言证，名为笼罩人者，名为大妄语者；非俱解脱无学而方便令人误信自己为俱解脱无学故。-----平实导师《楞伽经详解》第二辑无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽 | admin 2020-06-08 |
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| 若因此而以证悟者或圣人自居，便成就大妄语地狱业。尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨证悟时，当然就是找到如来藏，所以不能外于如来藏而有所谓的证悟；如果外于如来藏而说他已经证悟，表示他悟错了，已经成就大妄语啦！由以上可知，可以证明：菩萨所证悟的这个心就是如来藏，祂是一切众生的真实心，也是一切有情的因地心，更是未来佛地的无垢识。--------《三乘菩提系之宗通与说通》<第007集宗通概说(上)>正光老师明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的八 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | admin 2020-06-08 |
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| 甚至公然宣称已证真如、已见佛性了，因此就成为未证言证、未悟谓悟的大妄语人。[2]当知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说无我相、无人相、 | admin 2020-06-08 |
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| 七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知，却自称是慧解脱阿罗汉，当知即是大妄语人。九证法是从另一层面来说八解脱：【云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第 | admin 2020-06-08 |
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| 大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量--------平实导师《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量《生命实相之辨正》禅宗的公案，就是要让人证悟真心的最直接的法门；把祖师证悟的过程记录下来，或是祖师帮助别人证悟的过程记录下来，就成为禅宗的公案。我们先来说明：禅宗的公案是从哪里来的？首先要讲娑婆世界的第一则公案：有一天，佛上了座，刚好有梵天供 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说是实证心解脱的三果人；再加上无明漏已尽，五上分结断尽，才能说是慧解脱的四果人，否则就会成为大妄语，所以这段经文中才会说要能身作证；若尚未发起初禅，或没有身上的乐触常在，就不是身作证了。若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认 | admin 2020-06-08 |
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| 然而在佛示现涅槃后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛；不像现在的喇嘛教里面的活佛，究竟成就者的人数分布，比里长的密度都还高，集体造大妄语业相互吹捧。因为大阿罗汉他们是自知他们所断的见惑与所修的思惑，是属于三界中世俗法上的烦恼；修除一念无明烦恼障与增上慧、般若慧无关，更谈不上成佛之道的内涵。所以依于阿赖耶识所执藏的惑种、一切种，一是烦恼障的见道所断；二是所 | admin 2020-06-08 |
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| 若人自言已证四禅八定、灭尽定，而不能叙述其中内容及异同者，悉名未证言证，名为笼罩人者，名为大妄语者；非俱解脱无学而方便令人误信自己为俱解脱无学故。--------平实导师《楞伽经详解》第二辑无想定者，谓佛子证四禅已，未断色界天身之执着而欲取涅槃，便于四禅定中作涅槃想，以定中之想为出离三界之障，遂灭除心中无语言之想，以此而入无想定，以无想定境界作为涅槃；以灭 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说是实证心解脱的三果人；再加上无明漏已尽，五上分结断尽，才能说是慧解脱的四果人，否则就会成为大妄语，所以这段经文中才会说要能身作证；若尚未发起初禅，或没有身上的乐触常在，就不是身作证了。若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认 | admin 2020-06-08 |
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| 七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知，却自称是慧解脱阿罗汉，当知即是大妄语人。九证法是从另一层面来说八解脱：【云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第 | admin 2020-06-08 |
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| 了解了四识住、七识住及二处的道理以后，就不会落在这些识阴或意识所住的境界相中，误以为已证无余涅槃而犯下大妄语业，导致死后堕落三途，这正是佛的慈悲作略。至于灭除四识住、七识住之法，详后第四章四食之说明，此处暂略。-----平实导师《阿含正义第二辑》第三章第五节四识住、七识住 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | admin 2020-06-08 |
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| 假使今天有人自称已经成佛了，那你可以检验他：把麦克风关掉，看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见？如果听不见，那他就是大妄语，这是说深远音。第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。-------《优婆 | admin 2020-06-08 |
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| 瞋恚的断除，比如说有一天遇到个很要好的同修，跟他介绍我们这个法有多好，可以明心见性；可能这个人当面就骂你：现在是什么时候了？你还敢说你能够明心见性？你是大妄语。当众就骂了，这个时候你有无生气的念头？如果无，那就是你真的瞋恚断了。可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：明明是真的，你不相信。你觉得他好可怜， | admin 2020-06-08 |
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| 所以现在末法时代仍然有佛法住世时，假使有人自称成佛了，那一定是不懂佛法的门外汉，都是大妄语人。（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页165。）因此诸佛成佛都可以自参自悟，都有无师智，绝对不会在人间有佛法住世的时候成佛，这是大家在修学时要特别留意的重要知见。了解这个道理就可以避免被误导及笼罩。而同时一个世界，也不可能有二佛同时出世，因为这是不必要的，对 | admin 2020-06-08 |