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七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知，却自称是慧解脱阿罗汉，当知即是大妄语人。九证法是从另一层面来说八解脱：【云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第 | 三摩地 2018-07-21 |
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知道这样子的正理以后，所有一切佛子才不会被人所诳惑而不自知；也才能够真的知道自己修行的深浅程度，才不致生起增上慢，而造下未证言证的大妄语业。假使有人能够证悟如来藏，也能依前面所说的四法如实而修，在大善知识的指导下一生就能够进入初地。以上我们略说三乘菩提的异同，期盼一切有缘的佛子都能够由此三乘菩提概说的电视弘法的因缘，因为这样子的因缘，能够得入大乘真 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，我们之前的单元有说过了，我们说五戒里面有个大妄语，贪求名声、贪求名闻利养的人才会去大妄语，说一些别人没有办法去验证的话来唬弄众生，来求得自己的名利。譬如说有一些宗教骗财骗色的行为，他说我看到了你背后有多少个类似什么冤魂啊！是怎么样怎么样……。您本身没有天眼，您本身没有阴阳眼，您只能信受他所说的。问题是这一个人，他从其他方面的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张意识却是不灭的，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如来说明，譬如说 | 三摩地 2018-07-21 |
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你知道法，至少要知道什么是涅槃，涅槃中是没有意识心的，请问：“你在涅槃中，你哪一个心能够了知？你哪一个心能够体认？你哪一个心能够自在？”难道你离开涅槃以后，你意识心恢复以后，你说你自在——我说我好自在？那就奇怪了！你在涅槃的话呢，你根本没有意识心，一个心都没有的情况下，你怎么去了知呢？你所知道只有六识，你连意根也不清楚、你连如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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瞋恚的断除，比如说有一天遇到个很要好的同修，跟他介绍我们这个法有多好，可以明心见性；可能这个人当面就骂你：“现在是什么时候了？你还敢说你能够明心见性？你是大妄语。”当众就骂了，这个时候你有无生气的念头？如果无，那就是你真的瞋恚断了。可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：“明明是真的，你不 | 三摩地 2018-07-21 |
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’如果有人这样说，贬抑了玄奘菩萨的证量，便有大过失：一者成就证量上的大妄语，因为他已经藉此而表显了自己的证量超过玄奘菩萨，或者暗示自己的般若证量同于玄奘菩萨；这是因为只有上地或同地的菩萨，才有能力评论同地或下地菩萨的证量的缘故。二者成就诽谤圣者的恶业，因为他其实不知玄奘菩萨的证量，却故意贬抑圣者玄奘的证量，因此而成就了诽谤圣者的口业。这种人绝 | 三摩地 2018-07-21 |
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未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，即不可能修入初地乃至诸地；如是正理，一切佛子应知，才不会为人所诳惑而不自知，也才能真知自己修行之浅深程度，才不致生起增上慢而造下未证言证之大妄语业。假使有人能真悟如来藏，复能依前所述四法如实而修，在大善知识指导下，一生即能进入初地，超第一无量数劫。如是略说三乘菩提之异同，令诸有缘佛子闻已能作思维，并能略知大 | 三摩地 2018-07-21 |
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不妄语最主要的是指大妄语，自己没有悟而说自己悟，或故意暗示开悟的样子，让人误以为是初地圣人或几果等等，这是大妄语。又如：自己末悟而印证别人开悟，也是大妄语。两舌：当然没有人两条舌头，而系指东家长，西家短的挑拨是非。而另一种人，见人说人话，见鬼说鬼话，通常是骂人。但这不一定是坏事，一切大菩萨真的是如此，见仙说仙话，见畜生讲畜生话，这是菩萨的功夫。绮语 | 三摩地 2018-07-20 |
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”譬如说：在我们这些同修之中，就有许多人已经见到无量无数未来诸佛，这不是大妄语，而是真实的见。未来诸佛、现在诸佛、过去诸佛都是这个真如佛性。只要你见性了，你就能看见一切有情众生的佛性，这便是见到未来一切诸佛。当我们见到一只蚯蚓爬出了地洞，在地上爬来爬去，你说：“啊！我看到了未来佛。”看到了许多人，你说：“啊！我看到了许多未来佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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开示这些原则之后，就开始讲：戒杀、戒盗、戒淫（在家戒邪淫）以及戒大妄语，这叫四种清净明诲。然后告诉我们修行的三种渐次的阶段：第一要断五辛，不要吃五辛。第二要受净戒，渐渐断除杀、盗、淫、妄的心，不是断除杀、盗、淫、妄的行；这四种心如果能断，行就能断，就能够修学正定。第三要能够摄心旋元入三摩地。以上这一些全部都属于事修，这一些事修就叫做菩萨万行。所以依 | 三摩地 2018-07-20 |
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开示这些原则之后，就开始讲：戒杀、戒盗、戒淫（在家戒邪淫）以及戒大妄语，这叫四种清净明诲。然后告诉我们修行的三种渐次的阶段：第一要断五辛，不要吃五辛。第二要受净戒，渐渐断除杀、盗、淫、妄的心，不是断除杀、盗、淫、妄的行；这四种心如果能断，行就能断，就能够修学正定。第三要能够摄心旋元入三摩地。以上这一些全部都属于事修，这一些事修就叫做菩萨万行。所以依 | admin 2018-07-20 |
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不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样的若有让人有严重的损害，那就是重戒。譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人 | 三摩地 2018-07-20 |
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（作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之恩吗？这当然不是报恩田。如果他教导你、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见 | 三摩地 2018-07-20 |
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不妄语最主要的是指大妄语，自己没有悟而说自己悟，或故意暗示开悟的样子，让人误以为是初地圣人或几果等等，这是大妄语。又如：自己末悟而印证别人开悟，也是大妄语。两舌：当然没有人两条舌头，而系指东家长，西家短的挑拨是非。而另一种人，见人说人话，见鬼说鬼话，通常是骂人。但这不一定是坏事，一切大菩萨真的是如此，见仙说仙话，见畜生讲畜生话，这是菩萨的功夫。绮语 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况有一点点的功夫成就就自称是佛、大觉者、是究竟者，这都是大妄语业；会有这些大妄语业，探究起来，不离我见、我爱、我痴、我慢，这都是一切粗重系缚的根源。因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以学佛应该要有不同的阶段性，依自己的阶段性施设，来决定现在应该修什么法；因为人人的根性与时机各不相同，不必要求大家都一样，也不可对别人的修行法门产生排斥；修行法门只有时机差别的问题，没有法门互相排挤的问题；只有悟对与悟错的问题，只有是否误导众生犯大妄语业的问题，不应该排斥别人不想求悟的心态；假使有排斥的心态，那就会成为外道法。譬如日本传过来的本愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是净土行者，亦是修善止恶之大乘行人，却久被善知识误导故，往往不慎误犯大妄语业，自称可以生西之后即得解脱；却不知生西之后，其实仍然不离三界中之有为境界相，仍有十八界法中之一一界，仍是三界中境界。只因蒙受弥陀世尊之大慈大悲摄受故，暂得免除三界中之生死轮回果报；如果不是中品上生或上品上生者，生西之后皆未能立即出离三界有为生死，仍在三界境界之生死法中，需 | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么？因为诽谤人家所说的时候，自己必然会大妄语嘛，说我悟的才是真的。悟错了而说自己真悟，就变成大妄语，那就下地狱了，一旦下去，要恢复人身，不晓得是多少劫以后的事。此外，我们说这个世界已经悟道的人，他想要远离隔阴之迷也很困难，所以往往过去生悟了，今生又要重新再悟；所以在这个世界修禅开悟的人要离开隔阴之迷很不容易啊！所以这个地方修行禅法修行定法，是难 | 三摩地 2018-07-20 |