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所以坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及快乐觉受遍全身而成就报身佛的说法真的很荒唐，骗得众生团团转，不仅失财失身，而且毁戒大妄语。又有人主张：能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性，就是六识的自性，就是真心。这样的说法，也与佛所说的颠倒。为什么？因为六识的自性，是依于六识而有，不能自外于六识。前面已说，六识是虚妄法，更何况是依于六识而有的自性，更是 | admin 2018-07-21 |
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在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定力；见道后方有真见道时应有之功德受用现前，否则皆只是干慧而无实益，乃至成为大妄语人，舍寿后下坠三涂，诚可怜悯。以是缘故，《大宝积经》卷57云：【若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。】1根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：【又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未 | admin 2018-07-21 |
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为什么？因为诽谤人家所说正法的时候，自己必然会大妄语嘛，说我悟的才是真的。悟错了而说自己真悟，就变成大妄语，那就下地狱了，一旦下去，要恢复人身，不晓得是多少劫以后的事。此外，我们说这个世界已经悟道的人，他想要远离隔阴之迷也很困难，所以往往过去生悟了，今生又要重新再悟；所以在这个世界修禅开悟的人要离开隔阴之迷很不容易啊！所以这个地方修行禅法修行定法， | admin 2018-07-21 |
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由以上经文可以证明：若有人说不必经由亲证如来藏就说已经证悟，则定已堕意识心种种变相境界以为涅磐之自称开悟的大妄语业中了，经中说此种大妄语业人必落下地狱。一切证悟祖师、古德也皆以证悟如来藏为标的，如六祖所悟的真心即是阿賴耶識（如来藏）。《六祖大師法寶壇經》法門對示第九：“自性能含萬法。名含藏識”。機緣品第七：如上轉識為智也。教中云：轉前五識 | 三摩地 2018-07-21 |
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于破初参以后继续参究直到过牢关（透祖师关）者，到此地步时，才能说是参禅息妄；倘若将此悟后起修之开示语录，用于未破初参之时，百分之百都是落于如同大德一般的制心一处而让意识觉知心不攀缘于语言之境界中，就认为已经断尽烦恼、了脱生死、得大自在了，大妄语之无间地狱业就随之成就。然而克勤大师所说悟后进修已过牢关而证得自心如来本来自住之涅槃境界之慧解脱者，虽有能 | 三摩地 2018-07-21 |
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正死位过后，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭：造恶业、谤法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、、说真实语者，即有可爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种种善恶业，而在六道中妄生妄死。由上可知，意识心在死亡时会渐渐消失，断灭不存之时才能进入正死位中，但是在正死位中的心却只是意根与 | 三摩地 2018-07-21 |
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只是一二三要在这里说，这样便自肯自己开悟的人，一方面要小心自己是不是作了大妄语业，准备到地狱去；另一方面，要晓得将来自己的道业只会停顿在这里，无法观行，无法降伏烦恼，一切言行都和未学佛的人实际上没有太大的不同，本质上根本不惶多让，看不见有何见道上的受用。也奉劝许多已经不停留在这里的菩萨，对于有人问您：那是不是这个，只要他问话的本质目的是这个，不论他 | 三摩地 2018-07-21 |
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也有人错将六识心的自性(见性、闻性乃至知觉性)误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。除了认知六识是有生之法，是二法为缘而 | 三摩地 2018-07-21 |
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（四）开悟的印证若学人参禅认为已经开悟，最好找善知识为之印证，如果所悟为真，可以踏踏实实地悟后起修；如果错悟了，有善知识的指正，可以避免大妄语。如果条件限制，没有因缘亲受善知识印证，自以为悟的人可以《维摩诘经》《如来藏经》《无上依经》等经典来检验，见性要以《楞严经》《圆觉经》《大般涅槃经》等经来检验。若以禅门语录里面记载的公案检验，要小心一些；因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法的重 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果自己因为明心或者见性，或者过牢关了，就自称为初地菩萨，那就是大妄语。因为明心见性只是初果，大不了薄贪瞋痴、是菩萨二果而已，不能够说明心见性就是初地菩萨。------平实导师《悟前与悟后》<第二篇第二章第六节证果>（原标题：初果非初地） | 三摩地 2018-07-21 |
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那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成 | admin 2018-07-21 |
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如果有一天自认为是某地的菩萨了，可是遇见过去世的怨家时，心中不高兴而不想帮助他证道，那你的自认为第几地就是大妄语了！因为诸地菩萨都不会这样想的，明知道是怨家，也不会有所计较；乃至当世的怨家，他也愿意接受他们忏悔，然后继续帮助怨家，这样才算是诸地菩萨。诸地菩萨都没有记恨的，会记恨就表示他仍然是地下菩萨——尚未入地。已成为如来，当然是超越诸地 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使今天有人自称已经成佛了，那你可以检验他：把麦克风关掉，看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见？如果听不见，那他就是大妄语，这是说深远音。第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。 （原标题 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有一天自认为是某地的菩萨了，可是遇见过去世的怨家时，心中不高兴而不想帮助他证道，那你的自认为第几地就是大妄语了！因为诸地菩萨都不会这样想的，明知道是怨家，也不会有所计较；乃至当世的怨家，他也愿意接受他们忏悔，然后继续帮助怨家，这样才算是诸地菩萨。诸地菩萨都没有记恨的，会记恨就表示他仍然是地下菩萨——尚未入地。已成为如来，当然是超越诸地 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有一天自认为是某地的菩萨了，可是遇见过去世的怨家时，心中不高兴而不想帮助他证道，那你的自认为第几地就是大妄语了！因为诸地菩萨都不会这样想的，明知道是怨家，也不会有所计较；乃至当世的怨家，他也愿意接受他们忏悔，然后继续帮助怨家，这样才算是诸地菩萨。诸地菩萨都没有记恨的，会记恨就表示他仍然是地下菩萨——尚未入地。已成为如来，当然是超越诸地 | 三摩地 2018-07-21 |
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结果必定是一翻两瞪眼的，如果没有真正契合这些过程或是对于这些疑问避重就轻的回答，那就知道这个人根本是犯下了大妄语业：未证言证、未得言得，其实他只是对于佛法一无所知的凡夫，就像是一个手中拿着两百万台币而以为自己也有两百万美金的愚痴人一样，根本不是佛法中所说的「佛」！-------「即生成佛、即身成佛」是佛法吗？ （原标题：「即身成佛」是对于已经降神人间 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说是实证心解脱的三果人；再加上无明漏已尽，五上分结断尽，才能说是慧解脱的四果人，否则就会成为大妄语，所以这段中才会说要能身作证；若尚未发起初禅，或没有身上的乐触常在，就不是身作证了。若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必 | 三摩地 2018-07-21 |