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| 云何女身速得成佛？”尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛复速于此。”当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生 | admin 2020-06-20 |
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| 是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“若于大众中，以无所畏心，说是《法华经》，汝听其功德：是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林、大海江 | admin 2020-06-20 |
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视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。诸大比丘。闻佛所说。欢喜奉行。 | admin 2020-06-14 |
| 舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗，我见人见众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故 | admin 2020-06-14 |
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| 迦叶！譬如三千大千世界山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异；密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍（shù），其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润；而诸草木，各有差别。迦叶！当知如来亦复如是出现于 | admin 2020-06-14 |
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| 其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见；无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲；得大神通，身出光明，飞行自在；志念坚固，精进智慧；普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无 | admin 2020-06-14 |
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| 佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出；是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来；一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之 | admin 2020-06-14 |
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| 是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德：是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林、大海江河水，下至阿鼻狱， | admin 2020-06-14 |
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| 若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害！设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍（jī）持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生 | admin 2020-06-14 |
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| （十三）设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。（十四）设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。（十五）设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。（十六）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。（十七）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生 | admin 2020-06-14 |
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| 譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字。或赞叹，或瞻礼。或称名，或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百 | admin 2020-06-14 |
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| 大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上，放如是等毫相光已。出微妙音，告诸大众，天龙八部，人非人等。听吾今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨。于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音。 | admin 2020-06-14 |
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| 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。[4]六识皆是因缘生《中阿含，象迹喻经》亦云：「诸贤！若内耳鼻舌意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处(末那）不坏者，外法便为光明所照，而便有念，意识得生......」。[7]上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意 | admin 2020-06-08 |
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| 」四智圆明，能照大千，方是究竟位--已经成佛。所以悟后汰除习气是真正的修行，不可说悟后汰除习气不是修行。贪等习气如果不除，禅定就永远不现前。禅定不现前，则无量百千三昧也就无法成就，所以悟后起修才是正知见。如果说悟后不用再修行，那么弥勒菩萨就不需说修道的五个阶位了。所以主张「悟了就是佛，悟后不须修行」的人是错会了，真悟的人绝不会如此说。《正法眼藏‐护法 | admin 2020-06-08 |
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| 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷 | admin 2020-06-08 |
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| 六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。再说，众生之前五 | admin 2020-06-08 |
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| 在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一个大千世界，有佛光芒照射无量无数的百千世界。无量寿佛的圆光，就像百亿三千大千世界。一个三千大千世界是一个银河系。无量寿佛的圆光范围是百亿个银河旋系。身旁圆光就有这么大，所以能光照无量无数世界。然后再想他的圆光里面有百万亿那由他恒河沙数那么多的化佛，每一尊化佛的身 | admin 2020-06-08 |
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| 」四智圆明，能照大千，方是究竟位--已经成佛。《正法眼藏‐护法集》要成佛，在断尽理障之前，还须断事障。事障就是一念无明--因起烦恼而续诸生死。一念无明就是四种住地烦恼。其中见一处住地烦恼，在明心见性时断除。其余欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地烦恼还没有断。不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念无明尚未断尽，初地或阿罗汉 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿力，所以祂们可以成就纯一清净的世界，所以说祂们的功德一样是广大的。所以说这个十方 | admin 2020-06-08 |
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| 因此佛世尊之示现成佛，祂一定会观察种种因缘，而让众生获得最大的利益；同时佛世尊的化土，广及一个三千大千世界，里面有许许多多的小世界都期盼著佛世尊去救护他们。因此大家一定要了解，诸佛世尊来人间示现成佛，真的是不容易，必须要生起难得想。在《大宝积经》卷9中开示：诸佛兴出世，玄远甚难值，人生在世间，亦甚难得遇。虽然贤劫有千佛出世，堪称非常密集，然而离当来 | admin 2020-06-08 |