| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土”，讲的就是体究念佛所修学的过程和所护的境界。所以，他摄受念佛人归于净土，就包括了极乐净土，也包括了惟心净土在内。第二节断三缚结、入圣道流念佛人到了这个境界，就已经了知真如和妄 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以我们从经题和的内容，就知道念佛圆通是以自性弥陀为宗、以大乘修证为教、以圆通实相为体、以离爱得脱为用、以无相念佛为法、以人法为名，所以叫做大势至菩萨念佛圆通章。念佛圆通章全文虽然只有二百二十四个字，但他是净土法门的心要。佛子们学念佛法门而到达实相念佛的境界，就是无生法忍、就是念佛圆通，叫做不暇方便自得心开。因为念佛圆通法门是了义的法门，不是持名方 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓“不暇方便，自得心开”，非无可能。若以念佛圆通法门之初步工夫转而参禅，则无门之门自然现前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禅与净土，密不可分。佛若能以“禅定心要”修行净土法门，以净土法门之助益成就动中工夫，则无论修学禅或净土， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
大势至菩萨念佛圆通法门源自“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”卷五之“大势至菩萨念佛圆通章”。此经乃是修定学禅者必读经典，简称“楞严经”。经中二十五位菩萨各述自己的修行方法，其后由文殊师利菩萨评论，认为对于此世界众生而言，观世音菩萨之耳根圆通法门最为殊胜。唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的“念佛念到无佛可念”，行住坐卧皆在无相念佛之境界中，这便是大势至菩萨念佛圆通法门之初步入门。此时一心不乱、净念相继、无佛形、无佛号。仍念佛不舍；得尝法乐，无比轻安。念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三章修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见第一节本法门是修定之法门，非持名法门大势至菩萨念佛圆通法门是一种修定的法门，藉著修定的方法修净土，是既直接又有效的净土法门。（注五）一般人修净土法门，大多是持名念佛，也就是唱念或默念佛号的方法。不停的唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念佛之名号，名事一心。持咒的人亦大多如此。然而，楞严经中二十五位 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三章修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见第二节一点声明和一些鼓励此法门修成所需时间之长短，端视行者对于本书内容体会之深浅，以及是否如法修行而定。若能完全体会本书所说，并如说修行，一般而言，约在二至六个月间可以学会无相念佛。若利根人或已有动中工夫者，一闻便会。根据末学于一九九一年九月三日起，分别于台北市某金融机构佛学社之禅修道场及石牌陈居士伉俪所设 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三章修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见第三节念佛圆通之精义（续谈知见之一）为什么大势至菩萨念佛圆通法门是无相的念佛法门？末学将于谈过知见之后，再来叙述如何修习大势至菩萨念佛圆通法门的各种方便善巧，使行者能如法进入此一法门所述之境界。在此之前，则希望行者务必耐心详细体会知见。以免错用功，枉费精神和气力。凡修大势至菩萨念佛圆通法门者，都应以想念之念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三章修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见第四节学佛人应远离三毒心、攀缘心、觉观心（续谈知见之二）禅宗第四祖道信禅师说：“偋除三毒心、攀缘心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。大品经云：‘无所念者，是名念佛’，何等名无所念？即念佛心，名无所念。……所以者何？识无形、佛无形、佛无相貌”。以上摘录道信禅师的话， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一般人多选择本师释迦牟尼世尊、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等。其他佛菩萨亦可，但觉有缘，心能相契便好。选择一尊后，永不改变，直到将来无相念佛修成时，仍是同一尊。选定一尊佛或菩萨之后，开始礼拜。礼拜之时仅以“忆佛之心念”来拜佛。一般人拜佛时，多是先在心中称念一声佛号，随即礼拜，三称三拜而已。而 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若思惟多日乃至一月二月，仍不能体会，应当常在佛菩萨像前（尤其是释迦世尊、观世音菩萨、大势至菩萨像前）礼拜，忏悔罪过，请求加持。并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此是大势至菩萨念佛圆通章所说“不假方便，自得心开”之契机和初期现象；也正是参禅人所谓的疑情。行者既然生起疑情，只需深入体究“念佛是谁”之话头。自行参究之中，因缘成熟，撞著磕著，乃至静中一念相应，亲见自己未生前本来面目，原来不过如此。此即“不假方便、自得心开”。成千上万禅子之所求而不得者，汝今得之。以先具此动中工夫成就不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以我们从经题和经文的内容，就知道念佛圆通是以自性弥陀为宗、以大乘修证为教、以圆通实相为体、以离爱得脱为用、以无相念佛为法、以人法为名，所以叫做大势至菩萨念佛圆通章。念佛圆通章全文虽然只有二百二十四个字，但他是净土法门的心要。佛子们学念佛法门而到达实相念佛的境界，就是无生法忍、就是念佛圆通，叫做不暇方便自得心开。因为念佛圆通法门是了义的法门，不是持 | admin 2018-07-20 |
|
|
我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土”，讲的就是体究念佛所修学的过程和所护的境界。所以，他摄受念佛人归于净土，就包括了极乐净土，也包括了惟心净土在内。第二节断三缚结、入圣道流念佛人到了这个境界，就已经了知真如和妄 | admin 2018-07-20 |
|
|
观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前， | admin 2018-07-20 |
|
|
那大势至菩萨也是一样啊，也是跟文殊、普贤是相同的，都是显现出天人的相貌。所以从这个道理我们就知道，如果有人毁谤菩萨，认为菩萨不现声闻相就不是出家、就不是实证，那这样子的人要往生到极乐世界去－－如果说他对于菩萨的外相，有所怀疑的话－－有可能会生到胎生。可是如果他开言毁谤，那就落到毁谤，连西方极乐世界都不能去了。所以对于菩萨的外貌，我们应该不要执着，而 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这就是《楞严经》所述之大势至菩萨念佛圆通法门（念佛三昧）。在楞严会上，大势至菩萨叙述祂修圆通法门时说：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
他在极乐世界的宝莲花里面住七七四十九天才能花开，见到的是观世音及大势至菩萨两位大士，跟他讲甚深的十二部经，再经过十个小劫才能证得初地。下品中生人，是受五戒而犯五戒，受八关斋戒而犯戒，受具足戒而犯戒，应该要下地狱。但是他临命终的时候；由于过去生修来的福报，遇到了善知识跟他赞叹阿弥陀佛的十力威德光明神力，并且赞叹持戒、修定、修慧、解脱、解脱知见，听闻信 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
中品下生，往生以后七天，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能得到第四果。下品往生的人都是属于造恶业，但不诽谤大乘、不诽谤菩萨藏、不诽谤的人所往生，他们所需要的时间就更长久了。《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，都摄六根，净念相继，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只 | 三摩地 2018-07-20 |