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这个三宝有一个偈，它是这么说的：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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（2）正信为入道之门法华经以「正信为入道之门」，而正信在大乘佛法而言，不是从断烦恼入手，也不是从修定入手，而是从明心见性入手。念佛也是一样，一切佛法的修行法门，莫非念佛法门；因为不管是在迷信、仰信、解信或证信的任何一个阶段都不离佛心，不离念佛心。一切众生心是佛心，一直到证信入了初住位，乃至见性入了十住位，甚至其后的修行，一直到十地等觉都不离成佛之心 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那我们也应该要请他往生到西方极乐世界去。所以我们希望在佛教界所有的修行者不论在家或是出家，都应该要先发愿往生西方极乐世界去。因为到那一边有阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘；而且所教导的一定 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个三宝有一个偈，它是这么说的：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以代表说，北传的佛教是大乘的佛教。这个大乘佛教所说的菩萨戒的内容，因为内容非常的多，所以也不适合我们现在来解说这个部分。我们同修会有禅净班里面，就会详细来解说菩萨戒的这个戒相----它的重戒如何，轻戒如何----如果有菩萨想要了解，想要深入来修学，欢迎来我们同修会报名共修，就可以获得这个菩萨戒受戒的因缘。我们接下来，还要简单再跟各位说一下，既然我们要具足 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、 | 三摩地 2018-07-20 |
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在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田， | 三摩地 2018-07-20 |
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】又譬如在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉云：【世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。……若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。】综合前面这两段的意思是说：世间一切的人，如果有人对父母稍作不善，不恭敬孝养父母，那就会获得很大的苦报；相反地，如果能对父母稍作恭敬供养，就能够获得广大的 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说，想要求大乘见道的菩萨，对一切教导我们世出世间法的师长，都要能够恭敬奉养，随顺师教。如果能够这样如实的做，那么慢心自然就能够渐渐的消除，当我们的心地渐渐转为调柔淳厚的时候，见道的因缘也就渐渐成熟了。------《三乘菩提之学佛正见二》第19集<福德资粮概说>张正圜主讲（原标题：奉侍师长的重要性） | 三摩地 2018-07-20 |
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--------------------------------------------------------大乘本生心地观经卷第二（节录）大唐罽宾国三藏般若奉诏译善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝 | admin 2018-07-20 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有，瞋心会断念佛人与众生的法缘，是大乘行者修行上的大忌，其罪甚大，还过于贪欲之罪。瞋恨之后还有一个称之为无明---不明白实相。无明有很多层次，浅深不同，约略而言，有三种，一般多指见惑、思惑。至于尘沙惑要到佛地才断尽。这里讲的无明叫愚痴，「要得善果，应当行善」、「要得解脱，应当修行」、「要想开悟，应当参禅」、「要想入实相念佛，应当体究念佛」。也就是说 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：“一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三种所说的，是不修净土法门的，而是属于修圣道门住于大乘的，那么这样的情况之下，他也是可以求生极乐世界的。他住于大乘修圣道门的人是怎么样呢？就是说，他是非常地信受如来藏，在听闻熏习的都是属于与如来藏有关的法义，来修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，甚至于自己也能够实证法界实相心如来藏的，这是属于专修圣道门。这样的情况之下，他倘若以清 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘的佛弟子都知道要发愿往生到有佛法的地方，这是最重要的。如果能够亲自跟随诸佛修行，那就更好了！所以，并不是说佛教徒都愿往生西方极乐世界，也没有这样的规定，一切随自己的欢喜意乐而发愿。基本上，只要是持一尊佛号的行者，书上说，这样的人不用等到往生以后，现世就已经有十种的利益。经典里面是这样写的：“若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话：【慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善而不求生？佛告慈氏：此等众生智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐不求生彼。】也就是说，佛陀在《佛说大乘无量寿庄严经》里面跟弥勒菩萨在对话。弥勒菩萨就跟佛陀说：为什么在这个五浊恶世里面，会有一类的众生，他虽然愿意修善法，可是却不愿意生到这个极乐世界，或者也不愿意生到 | 三摩地 2018-07-20 |
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……佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福修习善本，愿生其国。……此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。】－－《佛说无量寿经》卷二从这段就可以知道，佛陀告诉阿难跟弥勒菩萨说：你 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且临命终的时候，想要遇到真善知识是很困难的，在舍报前就不信真善知识、诽谤真善知识及他所说的法，舍报时当然也不信真善知识和他说的法，如何能下品往生？又因为他生前不信及诽谤的缘故，善知识又怎么可能在他临命终时来为他开示？极乐净土不摄受诽谤大乘佛法的人，诽谤大乘佛法最主要是指净土五经以及菩萨藏。菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。上品下生人，他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘。他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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下品往生的人都是属于造恶业，但不诽谤大乘、不诽谤菩萨藏、不诽谤的人所往生，他们所需要的时间就更长久了。《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。请问： | 三摩地 2018-07-20 |