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遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年各擅专门。分成二部。一曰摩诃毗诃罗住部。斥大乘习小教。二曰阿跋邪只厘住部。学兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行贞洁定慧凝明。仪范可师济济如也。］玄奘之后的义净(670-695年求学印度）在《南海寄归内法传》记载有：［师子洲并皆上座。而大众斥焉。］结合上述文献，很显然～佛教传入锡兰时应该是以上座部为主，或后来演变为以上座部为主。现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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坦白讲，大乘法是最自利的，是最彻底的自利，可是最大的自利，竟然是从最大的利他而得。所以修行其实没有什么委屈，而是最大野心的展现，而这个最大的野心就是成就一切众生所难以成就的佛道。而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委屈之感，反而还要利益对我们最恶的人。奇怪吧！还有一件基本的认知，就是过去的事情 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人多认为《阿含经》是小乘经典，但其实当中经常隐含着不生灭的如来藏大乘法，只是还未实证般若智能的话是难以读得懂的。像前面这段，说要依于无杀生、无偷盗、无邪淫、无妄语、无悭贪、无恚害、无憎嫉恼、无增上慢的法，来断除杀生、偷盗乃至憎嫉恼、增上慢等烦恼，其实意思就是说：要依于本来自性清净的如来藏心，因为祂是从无始以来就离于种种烦恼，从来不和诸种烦恼相应 | 三摩地 2018-07-22 |
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当魏晋南北朝的时候，南朝的梁武帝他本身受这个菩萨戒，所以他要制定：不管你是大乘小乘的出家众，你都应该要吃素。后来这个风气，就变成出家人所一致奉行的，吃素是菩萨戒所规范的。但一般人的情况，就到了北朝有一位齐文宣帝，他信奉佛法，因此他就制定了，不只是一个月吃六天的素，他要他国人在一年有三个月，就是正月、(正月就是元月)，然后还有五月、还有九月，这样三个月 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。因此，《赞佛偈》云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见， | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）我们首先要想到，我们从无始劫以来，我们受了种种眷属的爱护，我们无始劫都有父母兄弟姊妹子女，我们都受到他们的照顾。而且他们照顾了我们之后，坦白讲没有获得我们多少的利益。譬如父母照顾我们，可是我们要照顾父母的时候，父母很快离开人世；我们照顾了子女，让他长大，可是我们也不过就是照顾他那段时间，事实上我们要照顾他一辈子也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉知心的我见没有断除的时候，就没有办法悟得大乘菩提，觉知心的我见没有断除时，就被我见所繫缚，因为觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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想证大乘菩提，更得要有智慧，否则就捨不了五阴、十八界。菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都在自己的如来藏中寄存；既然证实如来藏了，就知道所有善恶业种都会寄存在如来藏中，谁也抢不走。既然要世世行菩萨道，总得每一世都有资粮吧！既然要成佛，总得要具足广大福德吧！所以菩萨就舍弃 | 三摩地 2018-07-22 |
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慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来，我们来介绍佛法中的放下，佛法中的放下就分为：二乘人的放下跟大乘人的放下。首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么叫大乘呢？大乘佛法一定是包含小乘，这样才算是一个的修行，所以我们在大乘的修法又叫作六度。六度就是把戒、定、慧再细分，变成布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；因为菩萨是想要在人间成就佛道，所以他更需要广大的福德，所以在戒之前他要先布施。......六度是一个很完整的修法，整个大乘佛法，这个六度是一一次第来修习的。但是也可以说，这个六度里面都有互摄，其 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘法修证上，是要灭掉前七识心而入涅槃，但在大乘法中则是转识成智，转变七识心之生死染污执著的习气种子，由此而灭掉第八识心的阿赖耶性、异熟性，再灭除无始无明的一切随眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圆明，永不入于灰身泯智而不能利益众生的二乘无余涅槃中。3、自心现量至转依如来藏----记得初学佛时，看到自心现量、转依这些字就很头痛，不知是什么意思。其实 | 三摩地 2018-07-22 |
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执着这个我，进而基于这个我而产生的一切对人好的言行，都会有多多少少的染污不净，都会有因人我的分别和不顺遂己意而生的烦恼作伴，所以佛法的修学入门是从实证无我入手的，不论是二乘声闻缘觉所修的解脱道还是大乘菩萨所修的佛菩提道，首先都是要从实证五蕴我的虚妄开始的。很多人并不了解我与无我的真实义涵，所以只能在口头上宣称要无我，要除去对我的执着，但是却从来做不 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷6）这段的大意是说佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经--报恩品》）[今译]世间大地被称作是最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山被看作是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。▲世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？（《优婆塞戒经?羼提波罗密》）[今译]世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还 | 三摩地 2018-07-22 |
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须臾之间，龙女成佛对于五障之身的除，在三部最伟大的大乘以典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?”文殊说：“有娑竭罗龙王 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你就要想：没关系，我就是佛所说的极钝根人、超级的钝根人，可是我不要一直在这地方安止，因为呢，我要向着须陀洹道这样来走，我要向着声闻道去得证初果，我有心要取证声闻果，不管别人怎么说，别人怎么样，用什么法来诱导我，我还是愿意取证这声闻果！如果是大乘人，你也应该去想：我也应该是极钝根人，我对这法可能也是难以信受，那因此我今天也没办法到正觉同修会来修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（～《杂宝藏经》卷2）而在《大乘本生心地观经》中，佛甚至说：【是故汝等，勤加修习孝养父母；若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。】（～《大乘本生心地观经》卷2）也就是说，父母是报恩田，佛说孝养父母亲所得的福德与供佛的福德，两者是等同无异的。然而，反过来说，如果忤逆父母、毁辱父母，过失当然也就很重。譬如五逆罪，这是极重之罪，罪在无间地狱；而五逆就是杀父 | 三摩地 2018-07-22 |