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因为四大皆空它是一个现象，在这个现象的背后，是怎么回事呢？能够探索空相背后的真实含义，那就叫空性；懂得探索空性，那就进入了大乘佛法的世界了！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一》<第44集四大皆空怎么说？>正伟老师（原标题：什么是四大皆空？） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们依据三乘经典可以看见，佛陀尚未出世弘法的时候，世间就已经有修行人知道有涅槃、阿罗汉等，但是无论再怎么修，根本没有办法真正的出离三界，进入涅槃，得到阿罗汉果；一直要到佛陀示现八相成道，以五时三教三转法轮，这时候世间众生才能够得到真实的依止而实证解脱，或者进入到大乘佛菩提道当中来修学成佛之道。而这些能够一接触佛法就信受奉行的人，虽然之前仍然是外道， | 三摩地 2018-07-22 |
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而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至菩萨证得大乘菩提而入七住位之后，仍未断尽我执；悟后进修般若别相智而渐次进向初地，乃至进入初地时，仍故意不断最后一分我执思惑，故意保留最后一分我执，留着这一分思惑以润未来世，地地增上。正如《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世尊在四悉檀当中，虽然也处处的说施论、戒论、生天之论等等的世间善法，但是世尊无论说世论善法，或者说解脱法，或是说大乘法，都是以有一个能够出生万法的本体的这个真实心，以能够出生万法的本体的如来藏为前提而说的。所以为什么佛要说施论、戒论、生天之论？也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样？有！这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀涅槃七百年后，印度大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟殊胜，受龙王礼请，在进龙宫说法时，菩萨见到《龙藏》，其中这部《楞严经》菩萨披阅之后，觉得可以利益世间众生。于是回来后，诵写出来，被当时印度的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年有印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到止观中三种观照的观点和印度的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉知心的我见没有断除的时候，就没有办法悟得大乘菩提，觉知心的我见没有断除时，就被我见所繫缚，因为觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法有相当研究的菩萨。接着我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大乘阿毘达磨经》中的偈也提到了：此界是无始时来，一切诸法的依止，当有此界之时，则有一切诸趣以及涅槃的证得。但是这个真如心、如来藏，此界或者说实相，虽然成就了染、净二法，可是真如心的本身的自性，却是恒常不动的。如同一面镜子一样，镜子叫作胡来胡现，汉来汉现，胡人来到镜子的前面，镜子就映现出胡人的影像；汉人来到镜子的前面，镜子就映现出汉人的影像。但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性之外余人亦难以信受此实相之法。是故佛在《圣曼经》说：有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。一切众生都有自性清净心，这个清净心本然具在原本清净，可是这个自性清净心又是有污染的，含藏了被七识心污染的种子，这也就是《心经》上所说真心与妄心不一不异的关系 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以助念的法就是从这部经典来广说的，当一切众生要临命终的时候，只要他能够听到一句大乘经典的偈子，或是一段话，这样他都可以不会再堕入恶道。那如果他能够听闻到一尊佛的名号，或是一个菩萨的名号；这样的话，孝顺子女这样作，他就能够解脱，他的恶业不会受到一定要马上要到恶道去受苦。虽然将来的恶业可能还有残余的业种种，但总算是不到三恶道，至少还能够得到人身，不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修学佛法的过程里头，最困难的是信心的建立，《大乘本生心地观经》中说：入佛法海，信为根本。意思是说要进入佛法的大海，信是最根本也是最重要的。《华严经》里面也说：信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办； | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛之间，彼此以「菩萨」来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语「菩提萨埵」的简称，翻译成中文就是「觉有情」。什么是「菩提」。严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，诸佛如来下生到人间没有别的原因，就只是为了教导众生趣入真实的解脱，趣入大乘佛菩提道，广行六度万行，找到自心真如——如来藏。这就是登上无上正等正觉的大门了，也就是如来下生唯一一件大事因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第111集佛教宗派本源(一)>正伟老师（原标题：《法华经》说诸佛下生人间的目的） | 三摩地 2018-07-22 |
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八）十金刚心：名后十心，即回向位：1）坚信心，2）正念心，3）回向心，4）通达心，5）正直心，6）不退心，7）大乘心，8）无相心，9）智慧心，10）不坏心。九）十发趣心：空一切空，法入心内无不是空，此属空观。十长养心：心内流出一切诸法，无论念佛、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，都如幻化，此属假观。十金刚心：不出不入，又出又入，即不生不灭真如法界， | 三摩地 2018-07-22 |
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然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支、及与菩提分？） | 三摩地 2018-07-22 |
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三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | 三摩地 2018-07-22 |