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换句话说，无始无明住地是对法界实相不能了知的无智境界，是无始以来就一直存在的；但众生觉知心从来不与它相应，这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的；只有回心大乘法修证而找到了如来藏，才算打破了无始无明。由无始无明住地所引生的烦恼，就称为上烦恼。但是，即使证悟了法界实相，也仍然无法与上烦恼相应；得要悟后起修，起心动念开始探究为什么悟了仍然不是成佛时，才会 | admin 2020-02-18 |
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又为什么说这八识心王含摄一切世间与出世间法而依此显示大乘的真正义理?这就要大略地来说明唯识的五位百法了。五位百法它的总纲说到【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》）换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句“ | admin 2020-02-18 |
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如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全符合大乘佛法的真实义。觉囊派于两位祖师笃补巴以及多罗那他时期，在西藏曾经盛极一时，可惜后来被达赖五世利用政治势力彻底消灭。......《大庄严论经》卷6开示说：世尊唯说三归，不说四归。（《大庄 | admin 2020-02-18 |
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大乘的通教菩萨又分成两种。一种是菩萨的阿罗汉。可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有 | admin 2020-02-18 |
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广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地以上圣位菩萨，不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，能为我们开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，让我们将来有机会因为他们的教导，而触证空性心如来藏，使我们生起般若智慧 | admin 2020-02-18 |
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而胜义菩萨僧可能现在家白衣相，菩萨出家相的童子、童女相，或少数现声闻出家相，可能已悟得真心，或是已眼见佛性，更有地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙的第一义谛法，虽然有不同身相或身分的示现，却都是身未出家，但心已出家，才是大乘胜义菩萨僧，才是佛的真子。而声闻僧就算初果乃至四果阿罗汉，都还不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道、弘 | admin 2020-02-18 |
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这个修行的目标约略来讲，我们就可以分成两大目标：从事相上来看的话，我们说在佛教里面有所谓的三乘佛教，前面的两个就是所谓的声闻跟缘觉，就是一般人所熟知的二乘的佛法，那么第三个就是所谓的大乘佛法。在二乘佛法里面讲的，主要是如何能解脱于烦恼；也就是说，佛在二乘佛法里面告诉我们说：烦恼它的根本是什么？它的来源是什么？它的表现是什么？它的样貌是什么？以及我们 | admin 2020-02-18 |
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那前提当然要知道，经典里面含摄了十二分教，含摄了佛以这种方便善巧说下来的这种三藏，但是里面都有十二分教在里头；所谓的十二分教，并不是说一部经只有一分教而已，一部经只有讲到契经而已；契经里面也有譬喻，契经里面也有因缘，契经里面也有受记，大乘经的契经里面也有方广，也有论议。也就是说，这个方广、论议本身，只有大乘的契经有。那我们前面已经讲到说佛经又分为三 | admin 2020-02-18 |
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这里所说的正法，讲的是大乘佛菩提法道，二乘声闻、缘觉还是小乘，是以自了为主的解脱法道，仍属于不了义的法道，仍不是佛说的正法；至于人天善法则属世间善法，是共外道的世间法道，更不是佛说的正法法道。所以，近代如果有自称是佛门善知识，但是只崇扬二乘小法，否认大乘佛菩提法道；更有人大胆倡言主张大乘非佛说，这样的人，一定是假名善知识，本质是恶知识，不堪任为众人 | admin 2020-02-18 |
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过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源----如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间 | admin 2020-02-18 |
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若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建 | admin 2020-02-18 |
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这一种将意识界视为本识法界的想法，本身就已经是大大的错误了，这不是世尊的教法，乃是一盲引众盲，相将入火坑啊！这就是不明白流转门的道理，就没有办法真正进入还灭门；不知流转则不知还灭，不仅二乘的解脱道是如此，大乘的佛菩提道更是如此。例如，大乘菩萨所现观的百法明门，即是双具观行原本无明之下百法的流转门，转依于如来藏的清净无生，进而能一一灭除彼法的还灭门。 | admin 2020-02-18 |
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这一个本识心，衪的本身是清净无染的，但是这个本识心会被外于此心的名色五蕴、诸烦恼所染污；如此，世尊开示本识能生万法，说得够不够详细呢？在佛法的修证中，无论是二乘的解脱道或者是大乘的佛菩提道，必须要先知道因，而后知因所生的缘，才能证知万法的出生，皆由因与缘所配合运作方能出生，这就叫作流转门。众生不论学习佛法与否，必然已经在流转门之中，也就是众生必然在 | admin 2020-02-18 |
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在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识 | admin 2020-02-18 |
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心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩萨所修证的自心如来所住境界，不能生起欢喜心而去求证如来藏，这都是只学半截佛法。我们也恭敬阿罗汉，但毕竟佛来人间，不是只有教我们成就阿罗汉，是要成就佛道，这才是佛陀的本怀。声闻人的心 | admin 2020-02-18 |
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大乘菩萨也同样要修这个法，但是大乘还有更胜妙的法，那就是以如来藏为中心，用三大阿僧只劫的时间来修成佛之道。宇宙中最伟大的工程就是成就佛道，人而能成佛，那是非常不可思议的！为什么能成佛？因为有如来藏所以能够成佛，成佛就是生命最圆满的境界。佛法中的安隐观就是在讲第八识如来藏，这个如来藏的体性是常住不坏不断，永恒而无一刹那的生灭相，因此不堕于生死中。三界 | admin 2020-02-18 |
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下乘叫作术，就是追求经营管理的技术、技巧，讲的就是手段、方法、策略，这个是小成；中乘叫作法，就是领导理念和价值观，属中成；大乘叫作道，讲心性的修持叫论道。智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，这个道就是追求宇宙中的真理。今天诸位来正觉学到的，就是鬼谷子所说的最上大乘----论道之法。假如您学的是怎样健康、长命百岁，怎样发财当亿万富翁，怎样看地理 | admin 2020-02-18 |
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还有的更是穷毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，就更是不敢奢望了；那也只能私下自怨自艾：自己慧根浅狭，自己福德不足，自己业障深重啊！所以，对于如何求进佛道真是一点把握都没有！因为这样子的缘故，藉今日我们三乘菩提概说的电视弘法因缘，同时得以成熟我们为了帮助广大的佛法修 | admin 2020-02-18 |
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这些外道修行人在听闻释迦佛解说能真实解脱的佛法以后，他们实证解脱；同时继续听闻世尊的大乘法的解说，能够回小向大成为菩萨，听闻整个三转法轮的佛法。所以，在佛陀说法四十九年，完成了到世间来的为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这些应该说的法以后呢，示现大般涅槃。那示现大般涅槃以后呢，弟子们就将他所听闻的这些三转法轮记载下来。佛所说的三转法轮分 | admin 2020-02-18 |
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摩诃迦叶再传给阿难尊者，传到第二十八祖菩提达摩时，菩提达摩看见东方中国有大乘气象，于是在梁武帝普通年间，从海路抵达广州，再由广州来到南京与梁武帝会面，可惜两个人话不相契。梁武帝问达摩大师说：你从天竺带来了什么教法？达摩大师回答说：一个字也没带来。梁武帝觉得非常惊讶，难道眼前这位大师他对佛法一无所知吗？又问：我即位以来大兴佛事，盖佛寺、造佛像、写经、 | admin 2020-02-18 |