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对《入楞伽经》这段话，唐代参与重译《楞伽经》的法藏大师（华严宗第三祖）于《大乘起信论别记》中参考《楞伽经》其他译本，如是解释：十卷（本的《入楞伽经》）经云：‘如来藏不在阿梨耶识中，是故七识有生有灭，如来藏不生不灭。’……二文（四卷本《楞伽经》，与十卷本《入楞伽经》）同明此识（阿赖耶识）不生灭义。何者？欲明境界风所动故，藏海中七 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘起信论》云：“此意复有五种异名，一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相；犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业，令无失坏；成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。&rd | admin 2018-07-21 |
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马鸣菩萨造《大乘起信论》中说：所言觉义者，谓心体（如来藏）离念。离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果从《大乘起信论》卷一来看，这个如来藏跟阿赖耶识到底是什么样的关系，我们来看看《大乘起信论》卷一怎么说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”那么这里讲了很清楚了，也就是说阿赖耶识就是依于如来藏来运转，也就是说如来藏就是阿赖耶识的心体；那么这阿赖耶识呢，是说前七识跟第八识和合在一起运作，说祂就是阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《中边分别论释》十五卷。4.《法法性分别论释》。四、，如《俱舍论》三十卷、《广百论》、《菩提心论》、……等等。后记：另有一段典故，世亲菩萨在阿踰陀国时，曾经与三弟师子觉等二、三同修相约道︰当代的修行者，都想亲见慈氏（ | 三摩地 2018-07-21 |
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圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | 三摩地 2018-07-21 |
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这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿，所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无尽，因此法界无尽，这十大愿随之无尽，未来际无尽故，这十大愿随之无尽，所以称为十无尽愿。乃至成佛之后，也不舍十无尽愿，穷未来际，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外，例如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面这样子开示，祂说：【依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里 | 三摩地 2018-07-20 |
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贤首品坐禅三昧经目连所问经大智度论（龙树菩萨）大乘起信论（马鸣菩萨）十疑论（智者大师）净业专杂二修说（善导和尚）临终正念诀念佛宝王三昧论（飞锡禅师）万善同归集（永明大师）《净土十疑论》后序（陈瓘）念佛方便文（江公望）劝人发愿偈（慈照大师）莲宗宝鉴（优昙法师）净土或问（天如禅师）答弟行远示月庭居士（楚山禅师）念佛警策（古音禅师）答湖州董宗伯（莲池大师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”念佛殊胜《大乘起信论》云：“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法 | 三摩地 2018-07-20 |
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尝制大乘起信论。末后劝人求生净土曰。众生以住此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。后付法 | 三摩地 2018-07-20 |
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要不是每天忏悔、发愿、回向，及萧老师讲《大乘起信论》时，一再的把真如及末那的体性分析得那么透彻，又在今年元旦团拜时开示“我与无我”，归纳出《般若经》所说的“无念心、无住心、非心心、无心相心。”我哪敢承担？破参后深深体会到：错误的知见实在害人不浅，此生此世就难以摆脱，更何况他人累生累世一直往如来藏里熏习邪知邪见的种子？要不是菩萨加 | 三摩地 2018-07-20 |
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在短短几个月当中，佛法知见进步神速，以往几十年跑道场，听经闻法，看一堆书，加起来都没那几个月知见的十分之一，太神奇了！个中滋味，只能亲尝，难以言表；真个明师一出手，便知有没有；天天充满法喜，有一段时间，平均只睡三个小时，竟然也不觉得疲倦，可能是想到修行有出路了，不再茫然，全身细胞充满活力；平日里常常自言自语：“天啊！我真的有这么好的福报吗？&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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共修不到半年，萧老师开始讲授《大乘起信论》，且不限制听讲资格，因而又有此殊胜因缘能亲闻萧老师的开示；可惜受限于时间，无法常来，但只要一有时间，一定坐火车换捷运赶来听课。而听了萧老师的课不久后，竟然接二连三梦见萧老师，至今恐怕已有七八次之多，而梦见张老师的次数亦是不少，想来过去生定与两位大善知识有些因缘，否则岂能光看几本书就来共修？且一来就粘住！在禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来先跟著去听平实导师讲《大乘起信论》，两个小时下来，真是不得了，套句儿子常说的话：“超震撼！”怎么有人能够理路如此清楚地开演经论？以前常常觉得师父们开示得很清楚，根器不好的我则是听得很模糊；今日看来，可能师父们（自己也不懂所以）也是说得很模糊哦！可是美中不足的是当天平实导师刚好也评论了圣严法师，情执重的我，当场觉得好像“有人说自己 | 三摩地 2018-07-20 |
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某次听导师讲《大乘起信论》以后，正为无多余财力为讲堂多所尽心而垂泪，忽闻导师言及：公案拈提第五集诸多偈颂，会作曲的人不妨谱成乐曲，亦是美事一桩。一下课，张老师即找到我说：“这下子，终于有一件事是你可以做的了！”真好个神而明之的导师！也曾三番两次梦见与导师亲切长谈，有一次导师还示现为棕眼隆鼻、面色微黑的印度人，但我就是知道“他是萧老师& | 三摩地 2018-07-20 |
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”这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投子）遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到 | 三摩地 2018-07-20 |