| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果我们因为自己的情执而随顺这样的假出家人，那么就一定无法在佛的正法上进步，那么接下来就不可能在这一部《大乘起信论》上获得法益；因为这个人他不在乎真实的法教，他只想眼前看到那个虚妄的表相。这也是平实导师对于我们殷切的交代。------《三乘菩提之入门起信一》<第003集起信论导读三>余正伟老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有始觉智 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》也是同样被许多国内国外的学者质疑为伪论。我们归纳起来，就是因为这些所谓的佛学的学者本来就是不相信佛法的人，他们可以说连三世因果、六道轮回的基本佛法都不相信的。因为他们不相信佛法，当然也就不肯依照佛菩萨的教导来如实修学，所以他们当然也就无法实证诸法的实相，也就是自心如来藏。他们只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为 | admin 2020-02-20 |
|
|
《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。】(《大乘起信论》卷1)菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，来教 | admin 2020-02-19 |
|
|
初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大，只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所，心中就已经感到无限快慰了，没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大，非思议之所能及！尤其是当平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典，以及从2003年 | admin 2020-02-18 |
|
|
马鸣菩萨写《大乘起信论》最主要的目的是：为显如来根本实义，令诸众生生正解故。（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功 | admin 2020-02-18 |
|
|
诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-02-18 |
|
|
以心而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）。又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以如来藏中藏如来，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之识（《长阿含经》《中阿含 | admin 2020-02-18 |
|
|
（《大乘起信论》卷1）一切世出世间万法，都是由八识心王这众生心而现、而有，七转识则是依我们第八识如来藏而有。这一个心的真如相就显示了大乘的理体，表示祂不是一种空无性，不是一种虚空无的体性，祂是如实有的法。所以在大乘法门当中，有许多人可以亲自来证实这个法：心真如。因地的心真如就叫作阿赖耶识，解脱果中的第四果无学位中叫作异熟识，而在佛地就叫作无垢识。--- | admin 2020-02-18 |
|
|
】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我 | admin 2020-02-18 |
|
|
因此马鸣菩萨才会在《大乘起信论》当中开示说：【此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。】（《大乘起信论》卷1）------《三乘菩提之入门起信（一）》<第021集心真如的因缘相>陈正源老师 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为如来藏有六尘以外诸法的了别性，所以祂有本觉的功能；既然是有情五阴尚未出生以前就存在的了知功能，当然不是有生有灭的觉，所以不是妄觉而称为本觉；这个第八识本有的外于六尘境界的知觉之性，马鸣菩萨在《大乘起信论》中称为本觉；这个本觉自性就是佛性，因为本觉是依如来藏心而存在，所以本觉之性就是佛性。因此如来藏是心体，本觉之性是如来藏心体的功能自性，所以佛性 | admin 2020-02-18 |
|
|
如果我们因为自己的情执而随顺这样的假出家人，那么就一定无法在佛的正法上进步，那么接下来就不可能在这一部《大乘起信论》上获得法益；因为这个人他不在乎真实的法教，他只想眼前看到那个虚妄的表相。这也是平实导师(萧平实导师)对于我们殷切的交代。------《三乘菩提弘法系列视频》<起信论导读（三）>余正伟老师 | admin 2020-02-18 |
|
|
】（《大乘起信论》卷2）《梵网经》卷2云：【若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、见华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。】（《梵网经》卷2）(------摘自网络及《三乘菩提系列讲座》）敬祝各位菩萨：六时吉祥，六时精进，道业增上，早成佛 | admin 2020-02-18 |
|
|
接下来说，《大乘起信论》卷一也这样子说：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”（《大乘起信论》卷一）什么叫心相？心相就是说心运行的法相，或者说第八识种子流注的变异相，这些都叫心相。我们来看看，其实主要就是阿赖耶性，阿赖耶性运行的法相。因为有阿赖耶性，所以第八识有能藏、所藏，这样的心相就是第八识的心相；那还有第七识流注出来，在三界中运作，这样的 | admin 2020-02-18 |
|
|
我发觉我自己的烦恼，习气，瞋心都和开悟前区别不大” 萧老师是一个非常单纯的人，他在《大乘起信论讲记》中讲了一个故事：当年，有人给他极力推荐了一个”八地菩萨”，他就很真诚地请这个”八地菩萨”来住持同修会，”八地菩萨”坚决推辞。后来，萧老师在家里跪着打电话，向这位”八地菩萨”请法，几次过后，他才发现这个 | admin 2019-09-09 |
|
|
如来藏一乘中道般若实相法，是佛法之根本；佛弟子若不能于此法生信，所学二乘解脱道正法也将落于邪执邪见中，非唯取证无期，乃至不免被外道法所取代；于正法期终，进入像法期之初，马鸣菩萨为了要发起众人对大乘法之清净信，为了断诸众生之疑暗邪执，为了令佛种性能相续不断，因此造了《大乘起信论》。马鸣菩萨于论中，以含摄一切世间、出世间法之众生心︱如来藏阿赖耶识 | admin 2019-07-29 |
|
|
（《大乘起信论》卷2）而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去 | admin 2019-04-24 |
|
|
诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
|
|
以“心”而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）。又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入 | admin 2018-12-27 |