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」（《大乘入楞伽经》卷5）说明如下：「大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、意根、意识以及前五识。」这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，印顺法师错会般若为一切法空，否定本际第八识，堕无因论中，即成断见论，虽然坚称自己所说是般若中道，其实是建立见及诽谤见﹙详拙著《楞伽经详解》第二、三、四辑分述﹚，佛于《大乘入楞伽经》卷七中，曾如是斥责印老此一类邪见：有物无因生，妄谓离断常，亦谓离有无，妄计为中道。妄计无因论，无因是断见；不了外物故，坏灭于中道。恐堕于断见，不舍所执法；以建立诽谤 | admin 2018-07-22 |
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这正如《大乘入楞伽经》开示：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽经》卷二）解释如下：藏识这个心很微细，除了七住明心菩萨能少分了知，地上菩萨能多分了知，佛究竟了知以外，其余的二乘、外道、凡夫，穷尽定力与慧力都无法了知。从经文可以证明，阿罗汉根本没有证得本来自性清净涅槃，以及证得本来自性清净涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘入楞伽经》云：“梵天等诸法，我说唯是心；若离于心者，一切不可得”：佛说的意思是：“这些外道所言梵天等一切法，其实都是自心如来之所生所显；如果离开自心如来第八识，则一切法悉皆不可得。”这就是是开示我们：一切法皆是自心现量。一切法皆是自心如来所生所显，唯此一事实，无二亦无三。因为我们的阿赖耶识一直存在而不断灭，但是祂所出生的六 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以看一段经文里面它这样讲，这个是《大乘入楞伽经》，经文当中佛是这样开示：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。”（《大乘入楞伽经》卷六）这个意思就是说：依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；这个阿赖耶识跟意根互相的作为俱有依，因为这样然后就会有三界当中前六识的出生。 | admin 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》云：众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么空指的是如来藏呢？我们来看《大乘入楞伽经》卷二：【大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。】（《大乘入楞伽经》卷二）我们就从这一段来看，为什么要说如来藏。从这一段我们说，以性空、实际、 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》云：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。”众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法； | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：「依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性—真如；定者如是观，通达唯心性。」(4-1,p.263)是故吾人可知：（1）真如乃假名施设，非实有法。（2）真如是第八识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性；亦可言真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性。（3）真如亦是如来藏心 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》佛告圣者大慧菩萨言：大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、 | 三摩地 2018-07-21 |
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672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0619c大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。-----------------------------------------------------------（关键词：八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘入楞伽经》佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为：「名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。」如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉：【（佛言：）「是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧！此如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《大乘入楞伽经》开示：大慧！一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气。（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》卷六载，世尊偈言：显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。《宗镜录》卷四，永明延寿大师亦云：“有执真如与赖耶体别者，是恶慧也！”真如虽然是假名施设，非实有法，但是经论之中有时会用真如代指第八识。譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九，佛云：“如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动。真如虽生诸法，而真如不生，是名法身 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在先说今天的精神讲话：方才发到诸位手上的影印本，是从《大乘入楞伽经》影印下来的，其中有些地方用笔圈了起来，这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。”但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的 | admin 2018-07-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善、能够出生五蕴来造作善不善的根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，就会继续在如来藏所出生的三界六道里面不断地轮回。佛性常住就是这个道理。依于佛性常住，我们就必须要了解一切众生都 | 三摩地 2018-07-21 |
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672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0621c意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼 | 三摩地 2018-07-21 |
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有些人就是因为无智，所以错误连篇的理解佛经的法义，还要误导论坛学佛者，诽谤第一因阿赖耶识如来藏是神我外道，诽谤弘扬的善知识萧平实，阻止人们学习，知道这个罪业有多重吗？大乘入楞伽经:【如来藏是善不善因】。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。【无始虚伪恶习所熏。名为藏识。】…是故大慧。菩萨摩诃萨 | 三摩地 2018-07-21 |