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| 张晋荣来信辞去亲教师职事时提出的理由，以下是原文（为免造成误解，故援引其原文）：一、是否符合入地菩萨条件问题(1)、依据《大乘入楞伽经》卷3〈集一切法品2〉，世尊明示，入地菩萨一定要蒙诸佛的两种加持。为令能远离魔业诸烦恼，为了令不堕声闻地故，为了令速入如来地故，令了所得法倍增长故，所以诸佛以加持力持诸菩萨。如果没又〔有〕经过诸佛的两种加持，彼菩萨便堕外 | admin 2021-02-02 |
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| ]、“如来藏名藏识”[《大乘入楞伽经》卷5：“复次，大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”《大正藏》册16，页621，下1-3。]、“阿梨耶识名如来藏”[《入楞伽经》卷7：“大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。”《大正藏 | admin 2021-02-02 |
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| 然如来在世时已预知后世会有此等断尽善根者，于是在《楞伽经》等经中明说“真如、如来藏、阿赖耶识（阿梨耶识）、第八识”是同一个心体的不同异名[例如《大乘入楞伽经》卷6：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。”《大正藏》册16，页62 | admin 2021-01-02 |
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| 正如《大乘入楞伽经》卷5开示：尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智 | admin 2020-07-27 |
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| --------《入楞伽经（卷二）》<集一切佛法品第三之一>《大乘入楞伽经》卷二，佛云：复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言‘此非随顺契经调伏解脱之说’。作是语时，善根悉断，不入涅槃。是故佛子莫谤大乘经典，莫谤大乘经典所说如来藏法。盖如来藏妙法乃大乘菩萨藏之根本，三世一切 | admin 2020-06-08 |
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| （《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | admin 2020-06-08 |
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| （《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | admin 2020-06-08 |
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（《维摩诘所说经》卷1）也如《大乘入楞伽经》中圣教：【显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《大乘入楞伽经》卷6）众生的阿赖耶识之所以称为真如，正因为祂永远离于能取、所取，没有能取的六识觉知心不断分别所取六尘的体性，因此能无私无我地执藏众生所造一切善恶业的种子，并且如实地在因缘成熟时酬偿善恶业种，感生相应的苦乐果报。------《三乘菩提之菩 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | admin 2020-02-21 |
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正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法 | admin 2020-02-19 |
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为什么空指的是如来藏呢？我们来看《大乘入楞伽经》卷二：【大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。】（《大乘入楞伽经》卷二）我们就从这一段经文来看，为什么要说如来藏。从这一段经文我们说，以性空 | admin 2020-02-18 |
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】 21、《大乘入楞伽经》【内证智所行 清净真我相此即如来藏 非外道所知】 22、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》【顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是】 23、《大乘密严经》【圣者现法乐等引之境界人天等诸趣一切佛刹土如是染净法如来藏为因由彼悟成佛为诸乘 | admin 2018-08-09 |
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672《大乘入楞伽经》(卷5)T16,p0621c：「意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎 | admin 2018-08-01 |
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21、大乘入楞伽经内证智所行清净真我相此即如来藏非外道所知22、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是23、大乘密严经圣者现法乐等引之境界人天等诸趣一切佛刹土如是染净法如来藏为因由彼悟成佛为诸乘种性24、占察善恶业报经如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从 | 三摩地 2018-08-01 |
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】（《大乘入楞伽经》卷8）也就是说，佛说：大慧菩萨啊！这个如来藏识就是第八识，祂的运行法相非常微细，唯有明心住于如来藏境界的菩萨能少分了知，唯有佛才究竟了知。既然只有佛跟菩萨能了知，那当然不是二乘人与外道穷尽定力与慧力所能了知。这我们可以从三德加以说明。所谓的三德，就是法身德、般若德以及解脱德。法身德，指的是祖师们透过参禅的方式，用见闻觉知往离见闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《大乘入楞伽经》卷三:大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」——《大乘入楞伽经》镇楼！ （原标题：所谓八识。何等为八？） | 三摩地 2018-07-23 |
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有四种禅定，【大乘入楞伽经】说复次。大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常、苦、不净相。如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《大乘入楞伽经》【阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已。断诸习气。乃至成佛常所宝持。】——《大乘密严经》【一切众生阿赖耶识。本来而有。清净。出过于世。同于涅槃。】——《大乘密严经》【大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。】&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《大乘入楞伽经》【阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已。断诸习气。乃至成佛常所宝持。】——《大乘密严经》【一切众生阿赖耶识。本来而有。清净。出过于世。同于涅槃。】——《大乘密严经》【大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。】&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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----《大乘入楞伽经》疏：诸阴身谓三界六道有情之五蕴身或四蕴身。色界天及以下天人修罗畜生饿鬼地狱一切有情，皆有五蕴，故受诸受。无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境 | 三摩地 2018-07-23 |