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因为大乘佛菩提道实证的人，都知道实相法界与现象法界是同时同处，是并行不悖的，因此有智慧的人就知道：“我这个有为性的、有见闻觉知的，时而染污、时而清净的七转识，应该要好好修行，去取证本来就同时存在的实相法界；证得实相法界以后就看见实相法界是离见闻觉知的，然后转依实相法界如来藏这个离见闻觉知的‘寂灭无性’境界来安住。”后来遇到 | admin 2019-09-02 |
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次法(上、下册)─实证佛法前应有的条件 【作者】张善思居士 上册【出版日期】2017年06月【书号】978-986-93725-8-9 下册【出版日期】2017年08月【书号】978-986-94970-5-3 【开本】32开，共2辑 【定价】250元台币/辑 书籍简介 次法的熏修是学佛的基础建设，非唯求人天之善者所修，解脱道学人欲求断结证果，乃至大乘佛菩提道中求明心见性的 | admin 2019-09-02 |
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因此从最广义宽松的角度来说，能够发起成佛大愿而修学大乘法，并生生世世都于人间利乐有情，即可方便说为是乘愿再来的菩萨；从实义的角度来说，得要亲证大乘佛菩提智不退，而愿意生生世世再来人间利乐有情者，亦是广义的乘愿再来菩萨；但是从狭义严格的角度来说，乘愿再来的菩萨摩诃萨，他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退，在解脱果的实证，至少也要实证三果的证量，也就是说 | admin 2019-08-25 |
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”】 既然声闻、缘觉、诸佛的出处都是般若波罗蜜及大乘，而佛灭后声闻部所演变之上座部、大众部二根本部，及从二部分出之十八部所弘传的声闻法，也都是从大乘法中方便析出，表示佛法于佛未入涅槃以前，就已经把含摄声闻、缘觉解脱道之大乘佛菩提道圆满具足演说了，而究竟法的大乘法与方便道之二乘法，本质从未经历任何演变；只有学法者之智慧差别与心量差别，以及对 | admin 2019-07-29 |
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莫道无始无明，下至声闻果之修证，今时全球大师与学人已皆错会错说，尚不能如实了知一念无明，何况大乘佛菩提智所破之无始无明，彼等云何能知？今时台湾及南洋地区之所谓证得初果乃至四果之人，悉皆未断我见，执着于离念灵知意识境界；亦不知意根相应之我见、我痴、我慢、我爱，皆在意识心之不贪外境五尘上着眼。彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见 | admin 2019-04-24 |
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除了前面所说的声闻、缘觉解脱道中所说的无明之外，还有大乘佛菩提道中所说的无明。所以无明有二种：一是二乘菩提的阿含解脱道所说的无明，二是大乘菩提成佛之道所说的无明。二乘菩提的无明在大乘法中被称为“一念无明”；而大乘法中所说的无明，则是再加上“无始无明”，这是从无始以来就一直与众生心不相应的，直到起心动念想要证解法界的实相时，方才会 | admin 2019-04-24 |
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第五、已入地菩萨都知道应修除意识及意根的一切执著性，也了知二乘菩提及大乘佛菩提道都依如来藏心而实修亲证，也开始触及如来藏的种子—如来藏的功能差别—而实证无生法忍。了知这些道理而真修实证的人，才是懂得“如来密因之修”的菩萨摩诃萨。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页88-89。）佛菩 | admin 2018-12-27 |
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小乘法中如此，大乘佛菩提也一样不许外于如来藏而说、而证。佛在这部经中也告诉我们，有情身中与身外的一切四大，本是如来藏妙真如性中的大种性自性所变生的，也会由如来藏来变灭。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2010年7月初版首刷，页137。）涅槃不是了义法 三界世俗所有的法，没有一法能够超过涅槃，而涅槃依旧不是了义法，因为不 | admin 2018-12-27 |
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[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶槃者不异，这就是涅槃。[7]涅槃，即如来藏自住的境界。无余涅槃是阿罗汉灭掉五阴十八界之后，自心如来藏所住的无境界之境界。因为阿罗汉连同自己的五阴我 | admin 2018-12-27 |
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但绝大多数的人从未思惟，也从来不会提出疑问来：“为什么要念佛？为什么要打坐？这些与学佛有何相干？要一直念佛到什么时候啊？”甚至大多数的人，多年在佛门中行走，但连解脱智慧知见的闻熏，印象都还很模糊，而且大多数的内容都是误解的，当然更不会有道场能够教导解脱智慧的实证——断我见、断我执，更不用说对大乘佛菩提智慧的实证，自古以来更是寥若星辰，至于对于佛菩提 | 三摩地 2018-08-10 |
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这是佛子们修学佛法时所最期盼的，但是，往往却没有信心去实证；这个开悟明心的境界，就是大乘佛菩提的见道。能证悟明心，只是大乘般若实相智慧的总相智，又称为根本无分别智；只是知道第八识真心许多表面中的一面，至于从别的方向观察时有什么不同？就不知道了；想要知道不同方向所看见的状况，就得进修别相智，发起后得无分别智，这就是相见道位的修行。但这些都只是表面的观 | admin 2018-08-07 |
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二乘解脱道的法只是法界实相法里面很小的局部而已；大乘佛菩提的法才是真正的法宝，才是圆满的修多罗，才是摩诃般若波罗蜜。接著说大乘菩萨僧，什么是僧？僧的定义是什么呢？这是很严肃的问题。自古禅门的宗风是：入门须辨主，当面分缁素。证悟了才是黑衣，还没有开悟或悟错了，就是白衣。所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结——我见、疑见、戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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从人天善法的修集，到动中定力的修持，再到对于解脱道的了解，对大乘佛菩提道的涉略等等；从理智上的判断，到逻辑上的分析，再到佛菩萨经典圣教的验证，加上自己亲身实际体证，我完全无法找到任何理由可以说服自己，不去信受萧平实导师以及正觉同修会的亲教师所讲的佛法义理；不但如此，经过末学自己亲自检验、分析、判断以及体证后就只有信受奉行，更无他念。也祈愿萧平实导师 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是不在表相上来分出家和在家的。只要有佛教的实证，能够为别人解说，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是不在表相上来分出家和在家的。只要有佛教的实证，能够为别人解说，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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」所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭 | 三摩地 2018-07-23 |
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如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体（如来藏）为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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以上所说，解脱果的四种圆寂中，本来自性清净涅槃及无住处涅槃，唯在大乘佛菩提智中方能证得，无余涅槃和有余涅槃则通三乘；如是异同，学人应知。声闻和缘觉在证得声闻菩提和缘觉菩提的解脱之后，可以出离三界的生死轮回，可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相——真如与佛性的内涵。但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而学佛,尤其是修学大乘佛菩提道的修行人,心中应该建立远大的目标——成佛,就是为了将来成就究竟佛果而学佛;然后以这个究竟长远的目标,来看待所面对事物的利弊得失,而不是在短暂的生命中一时出现的名利财富上计较。就像是大人去看三、五岁的小孩,因为自己喜欢吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹,或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑,其实是一样的,大人一般是不会像 | 三摩地 2018-07-23 |
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如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体（如来藏）为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道 | 三摩地 2018-07-23 |