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中国佛教，从开始的时候，就已经是大乘佛法西方净土法门盛行的地区，代表我们本来就是属于大乘佛法，甚至是属于第一义谛的根器。对于佛而言，有生则必有死，一个人在出生的时候，就已经注定了日后有过世的那一天；就好像十二因缘支的最后生缘老死，有了此世的出生，就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有无明，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的识，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，您一定会发现，有些人解释寂灭为乐的时候，是用所谓的大乘佛法的名相来加以解释寂灭为乐。那比方说，有些人就会说：我们的心如果执著于诸法，我们就会不自由，就会产生烦恼，然后接下来就会造作各式各样的业行，乃至于流转生死；如果说我们能够认清周围的一切其实都不是恒常存在的，我们的心不要执著它们是一个实体，得了我们不要欢喜，失掉了我们也不要悲哀，这样子的话 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘佛法中，童子或童女并不是指年幼的孩童，而是出家常住僧团而无家累的菩萨，身相虽然与在家人相同，但却是受持菩萨戒的童贞行，完全是以大乘佛法为归的出家人。所以，在大乘法中的童子或童女，有二十岁的人，也有三十来岁的人，也可以有五十、七十几岁的人，全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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学习大乘佛法，就是要学诸佛菩萨如何转。转就是把最苦、最坏、最恶的事，转成最乐、最好、最善的事。而不是倒转，把自己和亲人，变成饿鬼、讨债鬼、冤屈鬼；把原本美好善良的事，变成汝负我命，我还汝债的丑陋的事。所以，佛陀把亲人之间的爱叫饿鬼爱，一点儿也不夸张，实在是最慈悲的提醒，让我们不得不小心警惕饿鬼爱的过患啊！问：佛陀要我们出离饿鬼爱，但在《盂兰盆经》中 | 三摩地 2018-07-22 |
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摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》第26集什么是法师、禅师、律师？（原标题：谁堪任大乘佛法中的法师？） | 三摩地 2018-07-22 |
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师兄羡慕净土的殊胜，只知道一味的念佛，日常心行却不知改变，不知道净土法门是大乘佛法，要想成就净土是必须基于生活中诸恶莫作（戒律）、众善奉行（福德）的行为实践的，更离不开内心的出离心和菩提心的培养，佛弟子们一定要知道佛所强调的“心净则佛土净”的道理。师兄要真想这一生学佛有所成就，能够往生，不妨好好研究一下观无量寿经的净业三福（注2），对照净 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的“胜义僧”，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |
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他接触到大乘佛法的时候，他才开始看到，说他过去修学小乘佛法，好像一个人不识金子，却以石头为妙一样。当时他深深觉得大乘法实在非常的胜妙，所以非常的发心用功，广读所有的经论；包含当时的《中论》、《百论》跟《十二门论》，都是他精读的范围。他在沙勒国修习大乘之后，等到他差不多二十岁的时候，回到龟兹国的时候，那个时候他已经可以升座说大乘经典。不过，虽然他自己 | admin 2018-07-22 |
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这意思就是：佛说某一部经、某一种法，有其时空背景；为了某一缘故说某一部经法，但其实应将佛所说法全部综合起来，才是真正佛法，如果依一部经而建立一个宗派；依据所说的一种法而建立一个宗派，那是错误的、局部的、以篇概全的，所以大乘佛法不应分宗分派；这个题目将在未来《宗通与说通》书中阐述，现在且不细说。有人很早就建议我说：“我们是不是来建立一个什么宗？& | admin 2018-07-22 |
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实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就只剩下上座部佛法，一直到现在。二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在“断结证果”，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作“化城”，它却是每一个佛弟子都必 | admin 2018-07-22 |
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话说当时的此地，小乘佛法极为兴盛，大乘佛法却呈现普遍衰落的情况。在这时候，“丈夫城”有一位虔信大乘佛法的婆罗门女人，不忍见大乘佛法衰落，便在心中不断迫切地向十方诸佛祈求：“但愿我能生下两个儿子，由他们来弘扬大乘佛法！”后来，女人相继与一个婆罗门（国师婆罗门憍尸迦），及一个国王，分别生下了兄弟二人，均名“天亲”。兄后来改 | admin 2018-07-22 |
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不过依大乘佛法的角度来看的话，虽然熊十力他本身不是佛教徒，但是他的见解超过吕澂，他的见解远胜过吕澂；因为他所立的这个宗旨，他所立的这个立义是不堕断灭空的，这个是比较符合三乘菩提的宗旨——虽然他是执着意识心的这个变相的这个部分，但是其实他是不落入断灭空的。而熊十力的问题，其实是因为没有明心；而吕澂的问题，也是因为没有明心。而若有明心的话，若 | admin 2018-07-22 |
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历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信 | admin 2018-07-22 |
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其实现在有一些佛学研究者就已经有这样子说了，说“大乘佛法是后面的人才慢慢圆满的”。那其实大乘佛法，佛在这个二十一天的时候，说华严的时候，就已经全部都已经把它说完了；所以这个就是为了要杜绝这些人诽谤佛法。这个其实在部派佛教的时候，就已经有这种人了。所以《华严经》它是摄属在五时三教的第一时里面，所以又叫作始教，也叫作顿教。这个是佛在菩提道场里 | admin 2018-07-22 |
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观之“鸠摩罗什菩萨”以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典，实为大乘佛法“如来藏法”之传人也。其后约两百年，正当是后继者玄奘菩萨（公元602年~664年）的少年时期，跟随他二哥至“洛阳净土寺”学习佛教经典。玄奘十一岁时即开始诵读“鸠摩罗什菩萨”所译传之《维摩诘所说经》与《妙法莲华经》，经由诵读大乘之启蒙， | admin 2018-07-22 |
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可是佛法是发明的吗？以前有无量诸佛，现在有无量诸佛，以后有无量诸佛，佛永远没有灭度，佛只会越来越多，这样菩萨来成就佛果，哪里是创造的？可是世间人就是这样愚痴，就是没有办法来信受这个法，所以在恶果方面，第一恶果就是属于谤大乘佛法。有人说：你说的善恶标准，我可能也不是很想接受啦！为什么？因为我人不坏啊！那我们现在再继续问他一个问题就让他哑口无言了：既然 | 三摩地 2018-07-22 |