| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以正法来摄受众生，想要让大家都能够住在如理 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以不是为了比较高下，而是为了得到殊胜的超胜于一切人天、一切二乘出世圣人的果报而发菩提心，以此心态来学大乘佛法。另外两件事是大家应该知道的：第一是发心为求成佛者，应该愿意受大苦恼；第二是为求得无量的大利益事而求佛菩提果。有人发心时，愿意为了求菩提之道而受大苦恼，因此而发起菩提心。众生在世间轮转，根本不知道有佛菩提、二乘菩提，但是菩萨为什么发四宏誓愿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道，不可思议！证取菩提是很容易得到的，这明白实相心绝对一点也不困难，开悟就是如此容易！《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：实义菩萨者，能听深义，乐近善友。乐供养师、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
并非要装成偶像才是！也非神怪莫测才是！明白点说：凡是明解大乘佛法，发了上求佛觉心愿的大慈大悲救苦救难者，不论是和尚、居士、贫、富、贵、贱的人，能以慈悲为本，方便为门的，都是菩萨。人人能这样学，人人都名菩萨。法界一切优劣不等诸有情，要算人类有情最有作菩萨的资格。要之，求佛菩提的有情叫菩萨；智慧觉悟成菩提，慈悲勇猛救有情的叫菩萨。二菩萨的成立已说菩萨的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以不是为了比较高下，而是为了得到殊胜的超胜于一切人天、一切二乘出世圣人的果报而发菩提心，以此心态来学大乘佛法。另外两件事是大家应该知道的：第一是发心为求成佛者，应该愿意受大苦恼；第二是为求得无量的大利益事而求佛菩提果。有人发心时，愿意为了求菩提之道而受大苦恼，因此而发起菩提心。众生在世间轮转，根本不知道有佛菩提、二乘菩提，但是菩萨为什么发四宏誓愿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说，在我们北传的大乘佛教里面，有非常多的所谓大乘的道场；因为我们北传是以大乘佛法为主，所以有非常多的佛教的大乘团体。可是对于佛法的核心的内涵，彼此的见解就不一定相同了。譬如说，真正的佛法是八识论，是要有永恒存在的第八识如来藏，才能够真正来作四加行的修行，而能够实证菩萨的初果。可是如果没有承认八识的法，而想要来作四加行的话，那也是不能够成功的。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是一贯道中修学佛法而阅读平实著作的道亲们，都必须特别注意的一点，毕竟解脱道实证比眼前的世间利益来得重要；若是想要实证大乘佛法，则未来无量世的菩萨道实证果实，更是远比眼前短短一世的世间利益重要。有智慧的道亲们！不论您是天才或点传师、经理，请特别注意这一点，以免修学佛法时自损、损人。若是以盗法心态而修习佛法，心中不肯归命佛门三宝，仍然维持原来一贯道的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
您会疑善知识，您甚至会疑佛，您甚至会相唿应于那一些诽谤大乘佛法不是佛所说的法；因为如来藏无形、无相、无所住，因为您没有真实断我见，您更没有具足断我见所需要的未到地定。而这样子的定慧不足，这样的福德不具足，一定会让您在所谓的，或说自认了明心之后会导致退转于生灭法，因为您没有让自己破釜沉舟，你让自己有路可退，退回到生灭法、生死流转法、五蕴十八界当中。上 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说，在我们北传的大乘佛教里面，有非常多的所谓大乘的道场；因为我们北传是以大乘佛法为主，所以有非常多的佛教的大乘团体。可是对于佛法的核心的内涵，彼此的见解就不一定相同了。譬如说，真正的佛法是八识论，是要有永恒存在的第八识如来藏，才能够真正来作四加行的修行，而能够实证菩萨的初果。可是如果没有承认八识的法，而想要来作四加行的话，那也是不能够成功的。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
只有远离见闻觉知的知，确实现观见闻觉知的知，正是生死流转的根本，才有可能摆脱恶法习气的制约，渐渐迈向成佛境界；这是一切大乘佛法修行人的首要之务，所以在《楞严经》中佛云：「知见立知，即无明本。」正是此意。而在意根末那与意识觉知心互动的过程中，如来藏的配合是不能缺席的，也是必备的，而且如来藏才是储存所有档案的海底深处，也是让一切运作的根源。祂虽储存了许 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这总愿人人都要发的，再说到个人的别愿是怎样？我从今生起乃至尽未来际生，愿大地众生，个个有饭吃，有衣穿，有房子住，然后普令信受三皈五戒，至于善根成熟了，再以大乘佛法引诱，发菩提心，行菩萨道，同登佛果而后已。这是个人的愿心如此，不知各位的大愿以为怎样？五、行菩萨道愿海虽然广大深远，若不是行山来填塞他，就成了空腹高心，空中楼阁，毫无受用！比况我念之心想到 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世亲菩萨的兄长无着菩萨，看见弟弟识解深广，神才朗俊，如果长此下去，恐怕他会造论来破坏大乘佛法，于是有一天他就派遣侍者去告诉世亲菩萨说：“你哥哥病得很严重，恐怕不久于人世，希望你赶快去见他最后一面。”于是世亲菩萨就跟随侍者，连忙赶到兄长住处来探病。来到兄长住处，无着菩萨就说：“我的病是心病，这个病是因你而起，由于你不信大乘，而且常常毁 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此归依僧宝，就是归依那些信受大乘佛法，信受一乘佛道，信受将来一定可以得到真正的解脱，具有这样知见的僧宝。而不是那些在许许多多的法里懵懵懂懂，怀疑佛是否真的存在或是佛应该是个人吧？祂应该是个宗教家。对佛产生怀疑，因此导致于对法产生怀疑，认为：大乘佛法是后来思想的改造，和发展。甚至认为：证悟者他如果证悟，那我也可以赶快来宣称自己证悟。也就是说，对于三 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就只剩下上座部佛法，一直到现在。二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在断结证果，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作化城，它却是每一个佛都必须要修习的基础。可是，现在南洋地 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以五戒，不管是大乘佛法还是小乘佛法，不管是在家人还是出家人，五戒被叫作诸戒之本；因为能够持守五戒，来世就能够保住人身，人身是三界当中最好的修道之器。譬如说比人身高的天界，他们忙着享福，没有时间修佛法；比人身低的境界——三恶道，他们忙着受恶报，也没有时间修佛法；所以学佛最起码的事，就是要保住人身。因此，只要是佛弟子们，不管是出家、在家都要 | 三摩地 2018-07-22 |