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众生因此见了四真谛、了达诸法、得法真际，也就是不只证得解脱道，同时也证得大乘佛法的四圣谛，并且在菩萨道上证得诸法的真实边际，那就是出生万法的第八识----阿赖耶识。所谓堪任法器是指能够修学佛法的众生。在《大宝积经》卷38中圣教开示：【若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如实知无堪任，非法器已，而便舍置；若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如实知有堪任，是法器者， | admin 2020-02-18 |
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------------------------------------------------------自序大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道 | 三摩地 2019-11-22 |
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“次法”概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。 事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的主要内涵就是宇宙实相的 | admin 2019-09-02 |
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但二乘化城的声闻法则是从大乘佛法中析出，后来却因误会大乘经教及误会二乘法、律，故渐次分部。佛又说般若波罗蜜及大乘是一切声闻、缘觉、诸佛出处，这也表示声闻、缘觉所证之解脱道，是以大乘法中菩萨所亲证之如来藏阿赖耶识（异熟识）之本来自性清净涅槃为根本、基础；声闻、缘觉所证之有余、无余涅槃，即是因于如来藏阿赖耶识（异熟识）的本来自性清净涅槃而施设。 菩 | admin 2019-07-29 |
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本书则是从佛教的经藏法义实质及实证的现量内涵本质立论，证明大乘佛法本是佛说，是从《阿含正义》尚未说过的不同面向来讨论“人间佛教”的议题，证明“大乘真佛说”。阅读本书可以断除六识论邪见，回入三乘菩提正道发起实证的因缘；也能断除禅宗学人学禅时普遍存在之错误知见，对于建立参禅时的正知见有很深的著墨。平实导师述，定价400元。 阅读本 | 三摩地 2019-06-25 |
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已证阿罗汉果以后，初闻大乘佛法而证得地上果位的菩萨们，都不可能是初学佛法不久的人。佛世初学佛法而证得大乘贤位第七住般若根本智的阿罗汉们，也都不是修学佛法短短数劫的新学菩萨，而是已经修学大乘佛法很多劫的菩萨了！只是由于胎昧及尚无福德或因缘证悟般若（无生法忍）罢了！当他们悟入般若的因缘成熟了，感得佛陀降生人间而初转法轮时，当然都会先亲证阿罗汉果， | 三摩地 2019-06-25 |
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意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根 | admin 2019-04-24 |
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世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何 | admin 2019-04-24 |
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大乘佛法之证悟般若，绝对不许外于大乘圣典法教；若有人外于大乘圣教之开示，言其所悟“虽异于教门，然亦是大乘证悟”，当知其人即是佛门中之外道，所悟必定已经异于宗门之悟，同于常见外道法，然不能自觉而误以为悟。所以者何？谓宗不离教、教不离宗：先有宗门之证悟然后有所说法而集为经，或造诸论，即是圣教；故依圣教所说而悟入者，必定同于宗门所悟；故宗 | admin 2019-03-04 |
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而萧平实导师，弘扬的正是玄奘大师的大乘佛法----如来藏----第一义谛正法；试看，萧平实导师的百余本著作《真实如来藏》、《心经宗通》、《禅-悟前与悟后》、《禅净圆融》等等，无一不是依着第八识如来藏这个唯一的真实法而说。 大乘经典中也处处说八识，如《入楞伽经》卷8： “复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识 | admin 2019-02-14 |
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从初地开始才算是修道位，七住位是般若正观现前——明心而证得心真如，但见地仍未满足，还得要把见地修证满足（具足后得无分别智）之后才算是进入初地；要从初地的入地心开始继续修学十度波罗蜜，这时才算是大乘佛法中真正的修道。由此可知三乘佛法的修证，特别是佛菩提道，必定都有次第性；例如从七住位开始内门广修六度万行，初地入地心开始内门广修十度波罗蜜，这 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷）由如来藏空性才能有空相 而祂所出生的一切法包括声闻解脱道，以及佛法─世出世间无上法的大乘佛法─都叫作空相，由如来藏空性才能有一切法的空相。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷，页55-56。）外道误认的空性 有一 | admin 2018-12-27 |
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）如来藏又名涅槃本际 第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生死蕴、正住者、如、涅槃本际，在我们大乘佛法中，叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、心、所知依、真如、如来藏……等很多名称；在大乘“阿含”（阿含亦名阿笈摩，原意为成佛之道）中，也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中，则说祂叫作“如来藏”。（节录自平 | admin 2018-12-27 |
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这是八识论的中观见，才是真正的大乘佛法中观，却已被达赖五世消灭而不复存在了。他空见的八识论中观是主张意根与意识并行存在的，当意识中断时意根仍然存在，因此不同意应成派与自续派所说意根为意识的种子。由于觉囊巴主张佛法的修行应实证如来藏真我，有真我不空，而他法蕴处界都空；这与四大派落入意识境界中的说法不同，让四大派法王们无法应对而觉得很难堪，所以黄教首领 | admin 2018-12-27 |
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他于《我之宗教观》：“意根也是这样，源于过去的认识，过去了，消失了，却转化为潜在于内的「细意识」在大乘佛法中，更分别为末那识与阿赖耶识。过去意识（总括六识）所转化的，统一的，微细潜在的意根，在「人心」的了解中，极为重要！「人心」，不只是一般的五识与意识而已。”(p154)印顺法师就是《八识规矩颂》所说：「愚者难分识与根」。也可从此知道，印顺法师 | admin 2018-12-27 |
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大乘佛法的修行极漫长，一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱 | admin 2018-12-27 |
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因为左道密法的修习，稀奇古怪、荒诞不经，是污秽行淫的邪道，本与大乘佛法不能相容，但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法，给藏地密教披上大乘佛教的外衣。 12~13世纪，穆斯林入侵印度，面对密教化的佛教，这个对性很严格的宗教信仰群体，决定摧毁“佛教”，那烂陀寺和超戒寺被彻底毁灭，从此佛教在印度几乎灭亡。可谓：“密教兴、佛教亡 | 三摩地 2018-08-16 |
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接著我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清净涅槃，也就是一切有情众生本自平等具有的不生不灭的如来藏心。这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众 | admin 2018-08-16 |
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接著我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清净涅槃，也就是一切有情众生本自平等具有的不生不灭的如来藏心。这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众 | 三摩地 2018-08-10 |
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除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外，他还想要求取佛陀的佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏……并且因为愍念无量的众生，所以想要利益人天，度脱一切的有情，像这样求取无上菩提的众生，就称为求取大乘佛法的菩萨。也就是说，菩萨除了为自己求得解脱之外，还想要求得无上的佛菩提智，并且利益无量的有情众生，这就像是“大白牛车”一般 | admin 2018-08-07 |