| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
接着我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清净涅槃，也就是一切有情众生本自平等具有的不生不灭的如来藏心。这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众 | admin 2020-02-19 |
|
|
北传之大乘佛法更不应于大乘菩提中分宗立派，大乘菩提函盖二果故：一者、通教之解脱果，二者、别教之佛菩提果。理虽如是，然自古以来仍常见有分宗、分派的事相出现；举要言之，譬如分为天台宗、俱舍宗、密宗、律宗、禅宗、净土宗、三论宗、华严宗、法相唯识宗等，将原本整体性之佛法分宗、分派而割裂成东一块、西一块，导致完整的佛法被切割得七零八落面目全非，真是令人扼腕、 | admin 2020-02-18 |
|
|
由是缘故，一切学佛人不论修学的是南传佛法（解脱道）或北传佛法中的二乘阿含解脱道，乃至北传的大乘佛法，都必须确实理解五阴的内容，要了解五阴─特别是意识─都只能存在一世，不能去到后世，确实是有生有灭之法；并且还要信受有贯通三世的本住法第八识涅槃本际存在，我见才有可能确实断除。如若不然，则我见难断；若始终断不了认取识阴是常住法的邪见，则二乘解脱道的初果尚 | admin 2020-02-18 |
|
|
他于《我之宗教观》：意根也是这样，源于过去的认识，过去了，消失了，却转化为潜在于内的「细意识」在大乘佛法中，更分别为末那识与阿赖耶识。过去意识（总括六识）所转化的，统一的，微细潜在的意根，在「人心」的了解中，极为重要！「人心」，不只是一般的五识与意识而已。(p154)印顺法师就是《八识规矩颂》所说：「愚者难分识与根」。也可从此知道，印顺法师是六识论的支持 | admin 2020-02-18 |
|
|
大乘佛法的修行极漫长，一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱 | admin 2020-02-18 |
|
|
依这一心而说一切心----一切众生心----所含摄的世间法以及出世间法，就把大乘佛法的真正义理显现出来了。所以马鸣菩萨说这个有法的第八识心体，就是一切众生心；又说这个众生心摄尽一切世间、出世间法；又说依此第八识心就能够显示出大乘佛法的真实义理。因为依着心真如这一种法相，就可以显示出大乘法的本体所在。换一句话说，大乘法的本体就是依于心真如----一切众生心----所 | admin 2020-02-18 |
|
|
如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最殊胜， | admin 2020-02-18 |
|
|
如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句“一切最胜故”，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一 | admin 2020-02-18 |
|
|
如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全符合大乘佛法的真实义。觉囊派于两位祖师笃补巴以及多罗那他时期，在西藏曾经盛极一时，可惜后来被达赖五世利用政治势力彻底消灭。......《大庄严论经》卷6开示说：世尊唯说三归，不说四归。（《大庄 | admin 2020-02-18 |
|
|
这个修行的目标约略来讲，我们就可以分成两大目标：从事相上来看的话，我们说在佛教里面有所谓的三乘佛教，前面的两个就是所谓的声闻跟缘觉，就是一般人所熟知的二乘的佛法，那么第三个就是所谓的大乘佛法。在二乘佛法里面讲的，主要是如何能解脱于烦恼；也就是说，佛在二乘佛法里面告诉我们说：烦恼它的根本是什么？它的来源是什么？它的表现是什么？它的样貌是什么？以及我们 | admin 2020-02-18 |
|
|
这个成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的正法；这当中包含了实相般若智慧〔编案：总相智、别相智。〕，以及如来藏所含藏一切种子的智慧〔编案：道种智、一切种智。〕，这就是佛世尊在第二转及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道就可以说它是成佛之道 | admin 2020-02-18 |
|
|
由于大乘佛法的精神，非常契合中国人的胸襟，深受民间喜爱，因此就有句俗谚流传：家家弥陀佛，户户观世音。特别是中国禅宗的产生与发展，对中国人的生活艺术等等，产生了非常深远的影响，已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象，譬如唐代王维、孟浩然、宋代苏东坡，他们的诗词中禅趣盎然，充分展现了中国传统文化之美学。世尊以禅作为宗门的 | admin 2020-02-18 |
|
|
由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法有相当研究的菩萨。接着我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统 | admin 2020-02-18 |
|
|
举凡时间闲暇的足缺、性障伏断的多寡、良师善友缘的具欠、恶友邪师的离近、情执牵绊的多少、对因果正理信受的深浅、事障性障影响的差别…等，皆是修学大乘佛法见道该有的福德因缘。因此，您所举的例子属事障的范围，然而事障亦能障碍佛道的成就，但是性障、恶友、邪见…等的阻碍更甚于事障，因为佛道的修证乃是以大乘心地法门为主，多在心地下功夫；世俗人则多以财 | admin 2020-02-18 |
|
|
那什么是真实的佛法，佛法可以皮、肉、筋、骨、髓为喻（后三者才是真实佛法）：一者：如不皈依三宝而言修学佛法之外道者，空有佛法名相；或不修三乘菩提，专修人天善法之人间菩萨；或不信受大乘佛法之声闻、缘觉行者或藏密六识论，应成中观之行者，此等皆名佛法之表皮。二者：信受大乘，认可如来藏法（真心、本际、真如、实相、空性、有分识、穷生死蕴），且已皈依三宝，受持律 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以祂必须先把比较简单的二乘法拿出来说，因为二乘法只要一辈子努力去做就可以修成，但是大乘佛法，他必须走三大阿僧只劫；所以佛为了要让大家信受祂所说的法的缘故，必须把二乘法先提出来说。那当祂把二乘法提出来讲的时候，这些外道他听了佛所说的法以后，他可以实证；因为他可以实证的关系，所以他就相信佛所说的这个法，确实是真实的，是可以亲证的，所以他就相信佛所说的 | admin 2020-02-18 |
|
|
再来说，如果修学大乘佛法的菩萨他的第八识，除了八地以上的菩萨以外——八地以上的菩萨祂的第八识就不能称作阿赖耶识，祂能称作异熟识——八地以下的菩萨的第八识都称作阿赖耶识。所以我们可以知道，七地以下的菩萨还有三果以下的菩萨以及凡夫众生的第八识，都叫作阿赖耶识。接下来说什么叫异熟识。异熟识就是有异熟性，因为这个识里面含有异熟性。那异熟 | admin 2020-02-18 |
|
|
由这个缘故，证悟如来藏者能真实了知般若诸经的意旨，也能渐渐深入进修唯识种智中的胜妙不可思议的无上佛法，心中极为踏实的了知，自己真的进入大乘佛法了，所以真正的佛法是可知也可亲证的，除非还没有悟入真正的佛法，还在外门修学。所以学佛的您，是应该信受可知可证的法，还是信受不可知的臆想之法呢？相信您一定能有智慧来抉择。 这位女众否定了佛说可知也可证的业果 | admin 2020-02-18 |
|
|
各位菩萨！以上这则佛典故事内容，看起来好像容易修学、容易了解，但是从学习大乘佛法的角度来看，真的只是讲述人身难得今已得的教义而已吗？若是对于初机学佛人，或许仅能以劝善学佛的教导来看待这则佛典故事。实际上，我们再带领诸位菩萨，对于佛教真实义理更深一层思惟探讨。想想看，当盲龟在大海中漂浮、寻寻觅觅，不就像今日许多普罗大众，在找寻真正能够成佛之道的真实义 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法，一切宗派行者之首要目标；所以舍此破参开悟的亲证，则不能真入佛教内门修学佛法，一切佛教法师所言，若非佛教正法正理者，我们都应当摒弃之。所以《楞伽经》当中，佛也曾作这样子的开示：我诸弟子应如是自行，身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。所以我们身为三宝弟子，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟 | admin 2020-02-18 |