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| 七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七 | admin 2020-06-08 |
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今年（公元2020年）4月1日（农历3月9日）系玄奘菩萨1421岁诞辰纪念日，为感怀玄奘菩萨对大乘佛法的贡献，以及对后世佛弟子们的绵长教化，此系列影片于此特别的日子4月1日起上线，每天推出一集，也欢迎转推给亲朋好友共同观赏。阿弥陀佛！ 第1集 有唐一代大通家，开启千年菩提路。年少明心证真如，眼见佛性度重关。一览俱舍慧解脱，迥脱尘世真沙门。遍参明师受 | 三摩地 2020-04-06 |
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及至观其所说之时，则能确定彼等诸人仍属古印度部派佛教的遗绪，只是继承释印顺的六识论思想，对大乘佛法横加否定，以外无他，故其所言只是罗织而无实质。所以者何？谓彼等诸人对于第八识并无现观，所说第八识之理全然悖逆于诸经及诸论，如同古天竺部派佛教诸声闻僧一般无二；抑且所说之法逻辑严重不通、自相矛盾而不自知，犹过释印顺的邪见。谓彼等诸人说第八阿赖耶识能了别五 | admin 2020-03-17 |
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其实关于因与果之间的关系，大乘佛法中多以过去世业行所熏种子，作为招感未来世果报之因，称为业种、业种子。例如大乘法《华严经》中有圣教开示：【善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，……则为照解一切业种，无所依著。】（《大方广佛华严经》卷5）《楞严经》中也有记载：【佛告阿难：「一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无 | admin 2020-02-21 |
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接着我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清净涅槃，也就是一切有情众生本自平等具有的不生不灭的如来藏心。这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众 | admin 2020-02-21 |
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然而，如果您将来能够深入大乘佛法修习之后，您就知道，除了意识之外，其实意识的本源是由于意根而来，是由于意根的种种作意使然，所以我们才会生起意识。所以，意根相较于意识来讲，是一个更根本的心识。当然，如果我们继续往前继续追的话，其实在意根之后，还有一个所谓的第八识。所以，整个完备的说法应该是说，我们每一个人其实都有八个识，并且是不多不少就是八个识；三界 | admin 2020-02-21 |
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再来我们说，如果我们更进一步说，它跟佛菩提道到底有没有任何相符的地方呢？因为有一些人在说这些看破与放下的时候，往往所使用的名相文字都是使用大乘佛法，都是使用佛菩提道的名相跟文字；所以，当我们要用这个解脱道，比方说我们要用四圣谛、我见、我执，或者是用三法印这些事情去判断的时候，往往你会得到的回覆就是说：我们谈的是大乘解脱的境界。所以，我们有必要针对这 | admin 2020-02-21 |
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大乘佛法以及四阿含诸经中都说四食之法，《长阿含经》中佛陀说：【一切众生皆仰食存。……复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食、识食。】（《长阿含经》卷8）又说函盖三界九地的一切有情，皆以食而存。四食是所谓的抟食、触食、意思食以及识食。这是包括三界一切有情在世间长养的来源，而有情生命的长养的意义，代表了生命在世间的存在；同时也透露了有情生命会 | admin 2020-02-21 |
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二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。二乘人，努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会，或是有机会而不 | admin 2020-02-21 |
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从这一个广行六度，我们就可以知道这个哥哥他所修学的佛法是大乘佛法，因为小乘人他不注重六度----所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能够真的到彼 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说，被评论的萧老师，他是能够真正来验证生命的，来验证生命之所从来的，来验证生命延续之意义；而且具体地申论大乘佛法中菩萨世世在人间行菩萨道、自利利他生命的意义。这样子所说出来的，被他评为说只是在佛法名相中卖弄，所以没办法对谈，这个我们就要说，如果只是落在意识境界世俗法中，而没有办法进入生命真正的实相里面，确实是没办法对谈！因为一个是完全落在世 | admin 2020-02-21 |
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婴儿长大后，于一亿里地区之中推行大乘佛法，并引导度化乡里的民众广修供养、行菩萨道。因此之故，所谓：正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是。由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要 | admin 2020-02-21 |
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菩萨为何发菩提心？（上集）我们常常听寺院里的师父说：“学佛尤其是修学大乘佛法，就要发菩提心。”这是为什么呢？大家都知道佛教之所以不同于其它世间宗教，就在于它不认为世间有一个高高在上、唯一主宰万物的上帝。而是认为一切众生都是平等的，都有成佛之性。只要透过修学去除染污烦恼生起实相智慧，将来福德与智慧圆满具足了就能成佛！所以对佛弟子来说，学佛最 | admin 2020-02-20 |
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接着我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清净涅槃，也就是一切有情众生本自平等具有的不生不灭的如来藏心。这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众 | admin 2020-02-20 |
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这个随缘本来是世间的善法，但却不是大乘佛法中的善法，在大乘佛法之中，另外有深妙的随缘深意隐含在其中。常常有人会误以为人们是因为事业失败、情场失意、家庭不和、病苦缠身，在求助无门、心灰意冷之际，才要遁入空门，找寻解脱之道，所以学佛是消极的、是悲观的、是逃避现实的一种现象；然而学佛真的是消极而逃避现实的吗？其实不然，如果您是这样想的话，那您就是对佛法有 | admin 2020-02-20 |
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如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全符合大乘佛法的真实义。觉囊派于两位祖师笃补巴以及多罗那他时期，在西藏曾经盛极一时，可惜后来被达赖五世利用势力彻底消灭。......《大庄严论经》卷6开示说：世尊唯说三归，不说四归。（《大庄严论 | admin 2020-02-20 |
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所以，佛教徒就是透过这个画像，来了知所谓的佛像，即非佛像，是名佛像，我们所拜的偶像，其实不是偶像；所拜的偶像，其实最主要是透过这个偶像，来发起对佛法的一个思念；透过对于佛的这个像貌，来发起对于佛的思念以后，进一步能够想要学着佛，能够了脱生死，能够增长智慧，完成佛菩提道的大乘佛法的地地的修行。所以，必须要经过我们真正的修学过程以后，你才有办法进入所谓 | admin 2020-02-20 |
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这个理有两个，一个是界，了达了五阴十八界的正理，所以在这个理上所产生的信仰；另外一个其实就是大乘佛法所说的理，这个理最主要就是在指，我们对于出生万法的根源如来藏这个理体，已经亲自证悟。由这个理体——这个本来佛、自性佛出发，对于佛像的恭敬，所以这是于事于理理事圆融。所以，在事相上跟于理上对于佛的这样的恭敬、拜佛，这是与相似佛法是不一样的；与 | admin 2020-02-20 |
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而这成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的正法；这当中包含了实相般若智慧，及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教授的成佛之道。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道；并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。自古以来，有许多人误会佛法，总以为只要不停地打坐， | admin 2020-02-20 |
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我们常常听寺院里的师父说：学佛尤其是修学大乘佛法，就要发菩提心。这是为什么呢？大家都知道佛教之所以不同于其它世间宗教，就在于它不认为世间有一个高高在上、唯一主宰万物的上帝。而是认为一切众生都是平等的，都有成佛之性。只要透过修学去除染污烦恼生起实相智慧，将来福德与智慧圆满具足了就能成佛！所以对佛弟子来说，学佛最终的目的就是要成佛----成就佛菩提，也就是 | admin 2020-02-19 |