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| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。所幸后来有 | admin 2024-09-19 |
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| ”同书第一六二页又说：“如来藏说的兴起，是‘大乘佛法’的通俗化。如来，也是世俗神我的异名。”在《唯识学探源》第五十六页又说：“阿赖耶是神我的变相。”在《华雨集第三册》第一七九页又说：“如来藏说，有印度神学中的神我意味。”在《般若经讲记》第一二四页又说：“如来藏；……这是变相的神我论，与外 | admin 2024-06-15 |
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| 然而玄奘大师的志愿是在译经以及弘扬大乘佛法，要来弭平中国佛法文化中一直存在的纷争而无意当官，因此他就委婉推辞了。玄奘法师向太宗提出要求，希望能够到嵩山少林寺去翻译经论，但是唐太宗想把他留在身边，所以就指定长安的弘福寺为译经的场所，并且以国家之力来支持玄奘法师的译经事业。唐太宗心胸广大志在天下，便请玄奘大师将西行的见闻记载下来，因而有了玄奘大师口述的 | admin 2024-06-15 |
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| 观乎二乘菩提圣教源于释迦世尊之成佛而始弘扬，而其教义唯能令人得证二乘圣果，从来不曾及于大乘实相般若乃至一切种智;不意部派佛教声闻凡夫僧遗绪之释印顺、众多学术界人士，所说之法悉皆继承自部派佛教六识论之声闻凡夫僧，竟然无知于二乘菩提全部源于大乘佛法，亦无视于二乘菩提是由释迦世尊成佛之后方始传出，竟然反过来指称「大乘非佛说」，否定大乘胜妙无伦之最胜 | admin 2024-05-25 |
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平实导师深心期盼，有朝一日能够复兴由达摩祖师东传奠基、玄奘菩萨深入开展的中国大乘佛法，以此勉励同修：大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再延续一万年。 导师12月8日在工地现场开示: "那我在往世有很多的弟子，出家、在家都很多，可是现在我们增上班也才六百多人嘛，因此还有很多的弟子都还在留在大陆，我们得要接引他们喔！诸位其实 | 三摩地 2023-12-22 |
| 今日经过平实菩萨摩诃萨三十年的筚路蓝缕，成就了第三次的大乘佛法复兴，台湾宝岛终于看到立竿见影的卓效，台湾的佛教界渐渐觉醒，逐步脱离藏密的染污法；而且此正法威德力还会持续发酵，未来数十年也会扩及大陆内地，令佛门四众得以根本转变、远离染污不净法。这未来成果都得依靠今天持续彰显如来正法lun，这新订仪轨也是属于正本清源工作的一环。许多人总是希望一蹴可几，可 | admin 2023-04-19 |
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| 所有参与的菩萨，因缘虽各异，功德实一同，都在成就护持正法住世、共襄大乘佛法复兴的一大事因缘，所以，虽然人马杂沓，大众在行动中都仍然保持着秩序和各自的摄心静穆。 大典现场已坐满与会大众，整个会场大约1850平方米（将近六百坪）左右，大众区近千个座位以凹字形朝坛场排列；二十顶接龙棚遮阳之下，东西单各分长短两个区块，中间以宽敞的迎宾步道间隔男女众分列就座 | admin 2022-07-06 |
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| ”[1]玄奘大师在此从戒贤法师学习多年，也从这里请回了根本论《瑜伽师地论》和诸多大乘经典，作为在中土弘扬唯识大乘佛法的依据。抚今感昔，在这里重建具有那烂陀寺意象的标的建筑，实在深具意义，既能摄受现在及未来的正法佛弟子，亦能令彼追慕缅怀，由景仰起而效尤往圣前贤弘法护法、为法忘躯的菩萨心行。 导师又说：“三楼打算当作亲教师的休息室，以后亲教 | admin 2022-07-06 |
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| 放眼今日广弘大乘佛法的善知识既是华人，实可直接以中文直白句来赞叹，更有助大众易于领解、契入阿弥陀佛的大愿。是故可从经典偈句或是参考中峰明本法师编纂的《三时繫念佛事全集》[30]，截取文句以符合《弥陀法会》劝请往生之目的，如新製之〈起信极乐赞〉：“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。西方三圣境，分明现目前，一切诸福德，至心用迴向。 | admin 2022-06-23 |
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| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。[18]所幸后 | admin 2022-06-23 |
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| 目录 一、佛前大供本仪之“斋佛仪”探讨 （一）“斋佛仪”之内容 （二）三称三请佛菩萨 （三）密咒 （四）总结 二、佛前大供本仪 （一）“南无灵山会上佛菩萨”与“归敬佛法僧三宝” （二）“归敬佛法僧三宝”之“归敬诸佛菩萨” （三）十方诸佛赞偈 （四）释 | admin 2022-06-23 |
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那么针对这个部分作“相似佛法”的破斥有个好处，因为我们发行出来的书籍，法义的层次太高—对我来讲那是很基本的佛法，可是对末法时代的佛教界来讲，那是陈义太高，他们根本读不懂；而藉著这个琅琊阁事件，从他所说［错谬］的地方，我们来加以辨正，那对于一般层次的学佛人来讲（所谓的学佛人）应该是比较适合他们，让他们可以比较快的远离邪见！这个录 | admin 2022-03-18 |
| 他认为大乘佛法的“亲证真如”不是证得大乘宗门所说的“如来藏—第八阿赖耶识（心体）”，而是亲证“琅琊阁真如—真如无为法性”，如是悍然背离中国禅宗宗旨。然而当他们否定第八识是证悟标的时，又何处去证得真如法性？《成唯识论》中已说“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”[《成唯识论》卷10：“真如亦是识之 | admin 2021-02-02 |
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| 第一章善根、人品与忏悔第一节善根与人品第一目毁谤大乘佛法的三个手法学术界多主张“大乘非佛说”—毁谤如来圣教以学术考证来研究佛法的华人佛教学术界（下简称学术界）是近代的新兴学派，其中多有主张“大乘非佛说”者，他们成为佛教史上“独具一格”的“佛法演变说”流派。这些不事实修的佛教学者普遍不具信根，他们对中国流 | admin 2021-01-02 |
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| 然而师父平实导师应将一如以往，继续授权各层级执事干部依制度自行执行职务，不加干预；实际而论，犹如师父所说，唯有对法义的质疑处需要回应以正真讹，以及针对非常大的事相评论需要稍微介入说明以免误导学人外，其余则作建言处置，有则改之，令这些对平实导师与教团事相上的抨击，成为复兴大乘佛法的养分；因为事务上之事都已依照制度分层负责，由诸干部们直接处理了。若建言 | admin 2021-01-02 |
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| [释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷二）]辨正：大乘佛法本质的存亡，关键在破邪显正；犹如前举佛说正法的灭没，是因相似像法的流行所导致，一切佛子于此不可不知。厕身于佛门的六识论者严重违背释迦如来的法教，尤其是毒害华人甚深、今又进军世界的藏密外道，颠覆最力—密续大力轻慢佛教至尊如来之余（如密续谬指十 | admin 2021-01-02 |
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| 由于大乘佛法的精神，非常契合中国人的胸襟，深受民间喜爱，因此就有句俗谚流传：家家弥陀佛，户户观世音。特别是中国禅宗的产生与发展，对中国人的生活艺术等等，产生了非常深远的影响，已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象，譬如唐代王维、孟浩然、宋代苏东坡，他们的诗词中禅趣盎然，充分展现了中国传统文化之美学。世尊以禅作为宗门的 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如有的人他往世修学大乘佛法已经无量劫了，那么来到这一世当然就缘熟而证悟了；有的人他往世修学大乘佛法只有十百千生，那么他这一世证悟的因缘还没有成熟，也就是见道资粮还没有圆满，所以这一世他还得要继续修集见道的福德资粮。意思是说，假使两个人往世修学佛菩提的时程、精进、懈怠各不相同，那么来到这一世，却都同样地帮他们证悟佛菩提，让他们都同样地证悟了，叫作齐 | admin 2020-08-28 |
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| 这种说法也错的，因为大乘佛法里面有说，要能够敬仰、真正地归依大乘贤圣僧。所谓大乘贤圣僧，也特别要指说能够证悟的，能够了解真心在哪里的，这样的话才叫作修行。以前禅宗祖师说不识本心，学法无益，这意思是说，如果你没有找到这个真正的这个自心，就是这个如来藏，不管你说玄说妙，甚至能够非常精进，它没有一个真正究竟的利益可说，因为佛道是由你的真心这个自性佛来开展 | admin 2020-07-23 |
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| 又于此众生巨大共业中，实欲抓住复兴中国大乘佛法的契机，为了确实把握这难得因缘，平实导师便设法让更多学人证悟，一来壮大正法教团规模，无须再担心后继无人的窘境，二来可藉此（充足的正法人才及规模）建立教团行事典范及得以长久稳固的规矩，一举延绵正法到此后的三百年乃至一千年，甚而三千年。平实导师遂承担了禅师、经师、论师乃至戒师的执事，无不亲任亲为（中国证悟禅 | admin 2020-07-12 |