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一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三摩地或是三昧，大致上可以分成：一、世间三昧，二、出世间三昧，三、世出世间三昧，这三个层面来作说明。第一、世间三昧：一般是指四禅八定的修证，是佛弟子所修，但也通于外道修。在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至 | 三摩地 2018-07-22 |
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悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等 | 三摩地 2018-07-22 |
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利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够 | 三摩地 2018-07-22 |
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】《优婆塞戒经》卷六这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依与五戒，因为在佛住世的时代只要受三归依了，就同时受持五戒，所以三归依戒除了不信奉外道以外，也是要同时受五戒的。佛未出世时，当时人间流传的佛法只剩下十善业道；有智慧的人想要离开世间苦，要求解脱，最基本的就是修十善业道，以十善业道来清净其心 | 三摩地 2018-07-22 |
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尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：“邪人说正法，正 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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然六卷第二十六曰：『月称胜比丘，广集中论义，唯增上信解空性之正见，最为希有』！于此待研讨者：一、如月称意，龙猛之外，有否胜于龙猛──二地以上，等于龙猛──初地，近于龙猛──地前加行之菩萨，亦曾能造论显扬六地以上菩萨所见之诸法真实性者？若有、则不应言：『若离于本论，余论无此法』；若无、则龙猛外诸圣贤论皆应废弃！二、佛及初地以上或六地以上菩萨能证说真实 | admin 2018-07-22 |
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晚年于南印度功卡那（梵Koṅkaṇa）大破外道，入莫奴畔葛山（梵Manubhaṅga）修密道，后入寂。著作除上述外，另有西藏大藏经所收录之《六支瑜伽注》、《金刚萨埵成就法》、《入中观慧》等约十部。（东北帝国大学西藏大藏经总目录、般若思想史、L.A.Waddell：TheBuddhismofTibet;E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston;Th.Scherbatsky：TheConceptionofBuddhistNirva^N!a;N.D | admin 2018-07-22 |
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这部邪论在中国民国时期，刚翻译过来，就被太虚大师批判的体无完肤！现在却到处有佛弟子不明真相，而盲目信受！喇嘛教正是在曲解佛法的基础上，将密教的喝酒吃肉、男女双修等等外道法当作佛法来修行的！佛弟子不可不慎！他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自 | admin 2018-07-22 |
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基本上来说，民间烧纸钱的习俗可能是源于古印度时代的事火外道，他们烧种种的物品，想要以此来供养他所谓的火神；因此烧纸钱以及火供之类的作法是很类似，就是这样延续下来而流传于民间之间成为一种习俗。有的宗教它专门是收集各种的习俗，统摄到它的宗教当中而吸收而沿用之；例如天竺的密宗外道，他们就是沿用这个习俗。所以这类烧纸钱的思想起源，其实这样去推究的话，是可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果自己所学的"佛法"经不起别人的考验，经不起别人的法义辨正，而自己闭车造车、一厢情愿的去“学佛”，那岂能有所长进呢？有人说：“不要作法义辨正，佛教就可以呈现一片祥和之气，不是更好吗？”如果为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的修学邪法邪见，走入歧路；让佛教祥和的转变成外道法，如此则佛法失去了三乘菩提的真义，如此而失去了亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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然此诽谤者，乃谓诽谤出家二众之身口意行；平实出道多年，不会作此诽谤，绝口不提比丘二众之三业，何来诽谤之说，显系强加之罪也！设使平实确曾对出家众有所诽谤，若自身确实有犯者，理当自省，岂应公开指责对方？何况平实未曾有根诽谤出家众，无根诽谤更无论矣！如是罗织他人入罪，意欲何为？若比丘二众说法无误，平实唯有随喜、护持及赞叹，何敢诽谤？若比丘二众说法乖谬、误 | 三摩地 2018-07-22 |
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一 世尊不承认外道法比丘是佛弟子。然后来世诸学四辈。闻菩萨法知之为快。不能讽诵抱着心怀。喜杂句说。不志深妙空法之义。闻至深慧亘然无际。又兴所习以为第一。有闻大道谓不绪听。欲得易解说其罪福。攀缘称说倚俗神仙世典杂言。谓之至妙咸共学听。欢喜无量以自忻庆。荷宿功福闻讲深法反复解义。名言复重而不可知。便睡眠寐或卧不听。正法灭尽皆由是矣《贤劫经》舍利弗， | 三摩地 2018-07-22 |
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如彼外道旃陀罗辈毕竟不入二生众中。汝亦如是。是正法外旃陀罗也。汝小蚊蚋默然无声。（原标题：央掘魔罗经卷第一） | 三摩地 2018-07-22 |
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染诸外道不正之说以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说。去来现在不解密教。闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛。供养奉事闻如来藏。于弹指顷蹔得听受。缘是善业诸根纯熟。所生殊胜富贵自在。是诸众生今犹纯熟。所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛蹔得听闻如来藏故。于未来世闻如来藏。当复信乐如说修行。诸根纯熟富贵自在。色力 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝欲闻世间建立外道因不。当为汝说。文殊师利白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告文殊师利。乃往过去无量阿僧祇劫时世有佛。名拘孙陀跋陀罗。出兴于世在此城中。时彼世界无诸沙砾。无外道名唯一大乘。彼诸众生一向快乐。尔时如来久住于世乃般涅槃。般涅槃后正法久住。法欲灭时持戒者减。非法者增。有一阿兰若比丘名曰佛慧。有一善人施无价衣。比丘愍彼即为受之。比丘受已示诸猎师 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场 | 三摩地 2018-07-22 |
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十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》）。经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求观世音菩萨开示这广大无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有的人认为，这是现代许多的寺院已经不单纯清净的修行，因为这些寺院他们混杂举办了种种的很多外道法在当中，举办了很多的所谓的改运、制煞乃至消灾祈福、点光明灯、安太岁种种这些神道教的种种的仪轨。这也就是说，这些寺院已经不是在修行的道场而是在做买卖了，而是以举办这些收钱买卖为主的道场，因此这些人甚至有的常常跟那些鬼神来通灵打交道，这样的寺院已经是与神道教 | 三摩地 2018-07-22 |