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自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所 | admin 2018-07-21 |
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从另外一方面来说，意根末那识恒与相分相应，无有中断时，白天清醒位时，恒藉内相分而与外相分相应，眠时梦中俱与外内相分相应，眠时无梦则藉内相分与外相分相应，无始劫来恒常运转，未曾有一刹那间断，所以说此心恒、审、思、量。若无此心，一切人不能于睡眠中醒觉，一切修行者也不能于无心定中出定；乃至一切有情虽能分别觉知，而悉不能造作一切事业，都将像植物人一样，虽然 | admin 2018-07-21 |
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而此带质境所见色，在五扶尘根与外五尘相接触的地方生起外相分，再由五胜义根的神经以讯号的方式传输到头脑而生起内相分六尘境界，再由见分的七转识分别，以此内相分而与外相分、山河大地外境相联结，才能生活在人间而使山河大地……等能为吾人所亲领受。第二种，观想所见色，亦即自己观想所成的内相分，是心法所摄色。西藏密宗（譬如宗喀巴的《密宗道次第广论》） | 三摩地 2018-07-21 |
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我们在早期（几乎有十年了）弘法时一直倡导说有内相分，也有外相分。意思是说：其实六尘也是内法而不是外法。我们很早时就这么讲了，可是有人不信，来质疑我说：“经中也没有讲内相分，我怎么查都查不到内相分，老师您是否要收回这个说法。”他们很坚持。这就好像说，有个人告诉某甲：“你脸上有灰尘。”可是某甲说：“我拿镜子怎么照都照不到灰尘， | 三摩地 2018-07-21 |
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我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼根所见外色尘是外相分，如来藏则相对应现一模一样的似色相分，称为内相分。外色尘是物质色法，六识不是色法，故不能直接触外色尘，只能触如来藏所变现的内相分色尘。导师问：“经中说‘○○○○○○○○○○○’这句话怎么说？”我（○○○○○○○○○○○○○○）说：“这个道理和我之前○○○的道理是一样的。”导师问：“可不可以改 | 三摩地 2018-07-20 |
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也明白《真实如来藏》书中，平实导师针对外相分、内相分、见分所做的警卫室中摄影画面的比喻，心中肯定“的确有个第八识在运作著”，这一点，以前从来没有察觉到。二月中旬，一日于拜佛正要起身时，突然起了一念：难道□□□□□□□□就是第八识？再深入思惟，第六意识须“意、法为缘而生”，第七末那识（意根）更须依附于第八识才有作用，第六、第七识都 | 三摩地 2018-07-20 |
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根据平实导师书中所开示，已入地菩萨所悟的佛性功德，在初地满心时可以亲见自己所看见的六尘境界，全都是由自己的如来藏所变现，所见的六尘境界都不是外相分的六尘，只是看到自己的如来藏以佛性显示出来的六尘，不是真的看到身外的六尘境界。犹如镜子面对色尘境界时，可以如实反射映照出一模一样的色尘来；真心如来藏也是一样，面对外面的六尘时，会藉六根来反射而映照出一模一 | 三摩地 2018-07-19 |