| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 等，而有受想行觉，佛性于中现前运作，亦复不离如来藏所现内外相分，若缺其一，佛性即不于人间现前。而此诸法皆由八识心王所生故，七转识复由如来藏真如生故，命根及诸法亦由真如生故，则佛性云何离于真如独存﹖是故佛告迦叶：「实有杀生，何以故﹖善男子！众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。」然五阴不得离真如而生，譬如灯光不得离灯独存，佛性亦复不得离于真如而独存， | admin 2020-06-08 |
|
| 我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。---- | admin 2020-06-08 |
|
| 这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相分的本身也是虚妄不实的，并没有什么真实存在的外相分。有人会说：不对啊！即使我们两个人看的不一样，但是至少我们看到的是同一个外相分啊！弥勒菩萨一开始就说：此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。（《辨法法性论》）现在就更可以了解菩萨更深的含义了， | admin 2020-06-08 |
|
| 众生从无始以来，不曾接触过外面的五尘；你所接触到的五尘，都是由你的如来藏，借着你的五色根所变现出来的内相分，只是因为那个内相分和外相分一模一样，所以你不知道是自己的心所变现的内相分，而误以为所见所闻乃至所知的五尘都是外面的五尘。这就好象开战车一样，战车的驾驶员并没有直接看见外面，而是看着三菱镜所反射出来外面的影像来驾驶的。又好象电视的监视器一样，你 | admin 2020-06-08 |
|
| 增上果：六根所对的六尘境称为相分，相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报； | admin 2020-06-08 |
|
| 若十回向位菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足，不能现观一切法相皆是自心所现，不能证知自心所取一切法皆唯内相分，执有外相分能为自心所得者，虽发十无尽愿，起增上意乐欲入初地，也是不能进入初地入地心的。二地，主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒，此以前叫做学戒，不叫持戒。二地修学千法明门，在千法明门之中，去证验这个能知能觉的心在取六尘&mda | admin 2020-06-08 |
|
|
外六尘或者外相分六尘就是说：【眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页265。），这是外五尘；而在外五尘上显现之有变动或无变动的法尘，就称为外法尘，因此合外五尘与外法尘就是外六尘，通常这也是一般人所了解的六尘。然而上述之外六尘却不是我们的识阴所曾缘取的，识阴六识心直接缘取 | admin 2020-02-21 |
|
|
假使意根真的可以如此，那么意识的存在也就没有必要了，大家只要有六根及五识就够了！乃至五识也不必要了，都只要有六根就够了，因为意根就能统摄前五根、前五识所行的境界了，那就只需要保持色身五根就够了，就成为只要意根及五根就够了，前五识及意识也都不必要了；这样子，又何必要有六识识阴的存在？所以，意根单独就能统摄五色根所行的五尘互异境界，那是说不通的，必须要 | admin 2020-02-18 |
|
|
这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相分，这个外相分可以说它是依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的识，也就没有意义了；众生各个不同的则是在心中所显现之内相分。我们透过五根----扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是其实电视上的影像，你根本就没有看到，你所看到的色尘相，是由外相分转换成你五胜义根里面的内相分，而这内相分里面的色声香味触法，统统是由你的阿赖耶识，也就是自心如来藏所变现出来的。八识心王和合运作的结果，就能够变现一切法，因此说这八识心王是一切最胜故。如果没有第二位的五十一心所有法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别，你就无 | admin 2020-02-18 |
|
|
《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱舍论》卷二十也说：意法为缘生意识，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了 | admin 2020-02-18 |
|
|
”但是其实电视上的影像，你根本就没有看到，你所看到的色尘相，是由外相分转换成你五胜义根里面的内相分，而这内相分里面的色声香味触法，统统是由你的阿赖耶识，也就是自心如来藏所变现出来的。八识心王和合运作的结果，就能够变现一切法，因此说这八识心王是“一切最胜故”。如果没有第二位的五十一心所有法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至 | admin 2020-02-18 |
|
|
外六尘或者外相分六尘就是说：【眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页265。），这是外五尘；而在外五尘上显现之有变动或无变动的法尘，就称为外法尘，因此合外五尘与外法尘就是外六尘，通常这也是一般人所了解的六尘。然而上述之外六尘却不是我们的识阴所曾缘取的，识阴六识心直接缘取 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法,外相分就叫作外法。众生从无量世以来,一直就住在自己的内相分之中,从来没有接触过外相分,所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的,全部都是自己的内相分。在《辨法法性论》当中弥勒 | admin 2020-02-18 |
|
若十回向位菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足，不能现观一切法相皆是自心所现，不能证知自心所取一切法皆唯内相分，执有外相分能为自心所得者，虽发十无尽愿，起增上意乐欲入初地，也是不可能进入初地的。 二地，主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒，此以前叫做学戒，不叫持戒。 二地修学千法明门，在千法明门之中，去 | admin 2019-11-03 |
|
|
还有一个重要的法就是内相分、外相分。你去查古德所说的一切著作，没有人在讲内相分、外相分，这是我们导师说出来的，从这里可以证明他是盗法得来的，对不对？只有导师的书有写这个东西嘛！如果有人可以去别的大德著作里面找到“内相分”“外相分”的话，来找我，我就修正今天所说，可是你一定找不到，你一定找不到。佛法里面有讲内相分、外相分的道理，可 | admin 2019-09-13 |
|
|
可是要说到深层一点，这个境界受根源要牵涉到背后的如来藏，如来藏借著五根和意根摄受了六尘，可是摄受六尘后祂变现出内相分的六尘是在你的脑袋中──就是在你的胜义根中，是在胜义根中变现出内相分的六尘；但是意根对外相分的六尘也有领受，就是五尘上的法尘，对外六尘也有领受，所以意根反应很快。然后再由于内相分法尘上的变动幅度很大，唤起了意识，意识跟著再唤起五识来， | admin 2019-09-02 |
|
|
根据平实导师书中所开示，已入地菩萨所悟的佛性功德，在初地满心时可以亲见自己所看见的六尘境界，全都是由自己的如来藏所变现，所见的六尘境界都不是外相分的六尘，只是看到自己的如来藏以佛性显示出来的六尘，不是真的看到身外的六尘境界。犹如镜子面对色尘境界时，可以如实反射映照出一模一样的色尘来；真心如来藏也是一样，面对外面的六尘时，会藉六根来反射而映照出 | admin 2019-05-01 |
|
|
换句话说，藉著六根触外六尘才有外六入，并且藉著外六入的外相分，如来藏就如实变现一模一样的内相分六尘，才有内六入，接著见闻觉知心才能出现，才能了别内相分六尘。譬如，眼扶尘根（也就是眼球）所接触到的外色尘，属于眼扶尘根所摄入的色尘，就是外色入处，所以眼扶尘根是外色入处；外色尘进入眼扶尘根眼球时，色尘影像在眼球的视网膜是倒立的，但那不是我们所看见的色尘相 | admin 2019-04-24 |
|
|
六尘可分为外相分六尘和内相分六尘（注：六识能见的自性则叫做见分，所以将相对于六识能见的自性而说这个被见的六尘称为相分，是六识心体所识知的法相的缘故，这就是见分与相分界定的最粗浅层次）。外相分六尘是指眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘、意根借本识（即阿赖耶识）所触外五尘上显现的有变动或无变动的法尘。外相 | admin 2019-04-24 |