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）你们修行道业的比丘也是如此，假设不靠在这一边的堤岸（喻我见、我执的凡夫），也不靠在对面的堤岸（喻小乘的无余涅槃），不落在这二边；也没有在中途翻覆沉没；又没有上岸停住，而耽溺在五欲境界的追逐上（喻耽溺于外我所的凡夫）；也不贪求而被人世间的一切境界所系缚，也不被诸天界的一切境界所系缚；也不在江中被江水激打的原地回转（喻于佛法中犹豫不定的凡夫）；也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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）你们修行道业的比丘也是如此，假设不靠在这一边的堤岸（喻我见、我执的凡夫），也不靠在对面的堤岸（喻小乘的无余涅盘），不落在这二边；也没有在中途翻覆沉没；又没有上岸停住，而耽溺在五欲境界的追逐上（喻耽溺于外我所的凡夫）；也不贪求而被人世间的一切境界所系缚，也不被诸天界的一切境界所系缚；也不在江中被江水激打的原地回转（喻于佛法中犹豫不定的凡夫）；也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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发现到这一点，就开始消除自己内在的取着，无论是对于外我所还是对于内我所的取着都开始松动，于是面对外在的种种事项随缘而行，因内在的坚持已经没有。所以修行不能倒果为因，将他人修行过程中内心松动后展现出来的随缘特质认作标准，不考虑自己内在的变化而强行修理自己，这就把本来解脱的功德展现，固化为一个信念，如此就错会了。修行的重点在于渐渐看见，并活出，否则再好 | 三摩地 2018-07-23 |
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因执著自我，所以就以为觉知心我为真实，以为内我所、外我所乃至身心所及一切为真实，因执著自我存在而对一切我所知境界以为真实，导致对这些境界生起是否有违顺己意，又执著这些现象为真实导致生起种种遮障。后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地 | 三摩地 2018-07-23 |
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”由以上舍梨子尊者的开示，可以归纳出——众生确实对内六处、外我所、外六尘、乃至六界产生贪爱、产生黏腻、产生爱染、产生执着，这就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对未来、现在时的五阴、我所的贪爱执着，也都称之为爱习、苦习圣谛。综合这样的真理，是圣人所有、所知，所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确真理 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间的大善人是因为他能舍，捨的是外我所——我所有的财产、名声、眷属。可是佛门二乘法中的圣人舍什么呢？捨五阴、舍十八界，是捨尽自己。但这个舍不是世间人所能，要有智慧才能舍。想证大乘菩提，更得要有智慧，否则就捨不了五阴、十八界。菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都 | 三摩地 2018-07-22 |
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妻子，孩子，钱财，房子，花园都是所谓的【我所】拥有的，也就是身【外我所】拥有的。所以就简单说就是佛教说的【我所】。请问妻子有一天会不会离去？总有一天离开的吧，人总有一天会死掉的吧，死掉的时候是不是就是妻离子散？是呀。那钱财房子是不是也同样这样的，您要离开的这个身体时，您能带走什么呢？您所拥有的一个都带不走。那这个【我所】是不是真的？当然不是了呀。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如法国师兄也跟他的眷属善了因缘，请详见以前那篇文章：开心的离婚往事---断【外我所】作者：法国师兄而葛格我的老婆往世跟我就是好朋友，也曾经当过夫妻！老婆在往世当公主时就暗恋过我，所以这一世她又想嫁给我，加上她跟我都是常常修菩萨道的人，所以我们之间一定会善了因缘的。而葛格我的习性就是喜欢宠爱女人，所以也把老婆当成女儿一样照顾！会帮她吹头发，她手受伤的 | 三摩地 2018-07-22 |
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由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘，而为了执着身我不受伤害，身我不死，以俱生等流，造作诸多不善业，执色身为我，这是我见的一种。另外，如藏密应成派中观，以意识心不执着名相，以此为中道，以灵明觉知心起见，以意识乃至意识细心、 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先谈第一个重点，不应该贪外我所的财物。大家都知道，财物乃是身外之物，生不带来、死不带去，生前何必费尽心机，乃至用不正当手段，而广聚钱财呢！为什么？因为今世广有钱财，乃是过去多生多劫布施的结果，于今世因缘成熟成为有钱人；乃至有人布施给真正的出家人，以此福德，作为来世求证三乘菩提之任何一个菩提的福德资粮。在《贤愚经》卷3里，有一真实故事，叙述着有人供 | 三摩地 2018-07-22 |
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外六尘如是，我所有的眷属、家庭、财产、名声乃至所有的财产都是外法，这些都属于我所，因此说内法是我，外法是我所（已深入佛法实证的人，另有更微细的内外我所，这里暂且不说）。如果能够不念念记挂着内外诸法，并且把内法、外法平等看待：不论内法或外法都是虚妄法，既然都是虚妄法，就行于平等心来看待。可是你想要行于平等心真的很困难，因为在我执没有断尽以前，偏偏又没 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | 三摩地 2018-07-21 |
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”我们由上面《中阿含经》尊者舍梨子所开示的道理，可以归纳出苦集的原因：苦集的原因乃是，众生确实对内六处、外我所、外六尘乃至六界产生了贪爱，众生对内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻，产生爱染，产生执着，这个就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至于对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对于未来、现在时的五阴、我所的贪爱、执着，也都可称之为爱习、苦习 | admin 2018-07-21 |
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我们讲到，苦集圣谛是众生对于内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻、产生了爱染，因为产生了这样的一个爱习、苦习，所以产生了这样的一个聚集众生的这种苦的缘因，所以这个叫作苦集圣谛。我们这一集将要进到苦灭圣谛。所谓苦灭圣谛指的是什么东西呢？苦灭圣谛的灭指的是什么呢？我们从《大乘义章》的这样的一个论文里面，这边这么说：外国涅槃，此翻名灭，灭烦恼故，灭生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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由以上舍梨子尊者的开示，可以归纳出——众生确实对内六处、外我所、外六尘、乃至六界产生贪爱、产生黏腻、产生爱染、产生执着，这就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对未来、现在时的五阴、我所的贪爱执着，也都称之为爱习、苦习圣谛。综合这样的真理，是圣人所有、所知，所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确真理，因此称 | 三摩地 2018-07-21 |
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因执著自我，所以就以为觉知心我为真实，以为内我所、外我所乃至身心所及一切为真实，因执著自我存在而对一切我所知境界以为真实，导致对这些境界生起是否有违顺己意，又执著这些现象为真实导致生起种种遮障。后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地 | 三摩地 2018-07-20 |