| 帖子标题 | 作者 | |
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| 」 因此当菩萨的人不会因为自己心情不好而不想活，只会看到众生很苦而有「菩萨底忧郁」，菩萨因为慈悲心而想办法让众生离苦得乐，因此就在这世间努力修行累积福德并且帮助众生，引导众生往佛道迈进才是真正帮助众生的方法，不然你帮助众生变得很有钱，他可能身乐而心不乐，甚至有的得忧郁症而自杀；因此教导众生努力修行累积福德智慧，这样也帮助众生得到解脱，只有布施变 | admin 2023-10-11 |
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| 未受菩萨戒的亡者，容易堕入欲情、眷属贪爱，乃至外我所(名声、财富)，所以需要一直呼其名，提醒他集中心念，聆听淨土法义。已受菩萨戒的亡者，若于三乘菩提尚未实证，则如是呼名以帮助他、提醒他忆念淨土法要，将心想转向清淨、不取著世间有；以他生前修福修慧的功德及与淨愿，自然心开见十方佛，一切淨土随愿往生。“情”与“想”的轻重不同，得有恶趣、 | admin 2022-06-23 |
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| 经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的 | admin 2020-07-27 |
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| 当代大师都做不到这一点，因为五蕴的外我所执既放不下，名闻、眷属与利养都极度的执著，完全不顾念自身道业及佛教长远的未来，在极度自我设想的情况下，连身外的我所执都不能降伏，连我见都断不了，又怎能要求他们断除识阴的我所慢（对见闻知觉性的自我执著）？对他们而言，我所慢与我慢的断除是绝无可能的。但这却是他们自称已经断除或一直想要断除的；也是他们口口声声教导四 | admin 2020-06-08 |
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| 而一般众生都是在外我所的五欲烦恼上不断地扰浊不停；也就是说，众生因为想要继续不断保有五欲的觉知，甚至进而因为贪爱自己所欣乐的五欲的觉知，就会有种种的烦恼。对五欲的觉知不离想阴，而想阴的自性—也就是了知六尘诸法的自性—不断地发起，时时刻刻都有好奇心，不断地想要对六尘有所知、有所见，所以凡夫众生的想阴，全都属于五欲我所上面的烦恼，必然会使想阴 | admin 2020-06-08 |
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| [2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2]进而断除对内外我所的执取。---------------------------------------第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也 | admin 2020-06-08 |
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| 我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著 | admin 2020-06-08 |
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| 我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | admin 2020-06-08 |
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| 我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | admin 2020-06-08 |
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| 我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著 | admin 2020-06-08 |
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| 我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著 | admin 2020-06-08 |
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| 由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘，而为了执着身我不受伤害，身我不死，以俱生等流，造作诸多不善业，执色身为我，这是我见的一种。另外，如藏密应成派中观，以意识心不执着名相，以此为中道，以灵明觉知心起见，以意识乃至意识细心、 | admin 2020-06-08 |
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第二个重点，眷属是为我所有的，在佛法名为外我所，所以当亲属失去了乃至死亡，一般众生都会痛不欲生。第三个重点，既然是我所有的眷属，当然是以我为中心、不离我，而我是五阴所成，所以失去了我所有的眷属，也就是失去了我自己，爱别离苦也就出现了，而这种苦不离五阴炽盛苦。首先谈第一个重点：爱别离苦，也就是亲爱的人与我们生离死别。在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭 | admin 2020-02-21 |
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[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2]进而断除对内外我所的执取。---------------------------------------第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也 | admin 2020-02-18 |
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所以，要先把我见确实地断除掉，之后再进一步修断外我所、内我所，还有对自我的执著，才能够成为阿罗汉。在成为阿罗汉之后，对于十八界任何一界的粗相和细相，完全没有执著了，又因为信受佛所说，所以阿罗汉在舍报的时候，他灭除掉一切的觉观，不再让自己存在，他也没有恐惧而入了无余涅槃。其他还有像是外道证得四禅，他们在死亡的时候，是作涅槃想而想入涅槃，正是因为这个样 | admin 2020-02-18 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）修学佛菩提要先修对治门 金刚般若的实证，并不是对治门的法；大乘佛法中也有对治门，但却是在证得这个如来藏之前，要如何去观行五阴十二处十八界以及内我所、外我所的虚妄，以及建立对于法界实相的正知正见。修学佛菩提道的菩萨们，这个对治门还是要先修；修了这个对治门，不会重 | admin 2018-12-27 |
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[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2] 进而断除对内外我所的执取。第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也被称为第七识。（意根是二乘的名称， | admin 2018-12-27 |
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譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | 三摩地 2018-07-23 |