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现观的结果追究到最后，果然！能取的我是七转识，都是如来藏所生的，而我们所取的五色根、我们所取的六尘也是如来藏所生，我们并没有接触到外六尘。 这个意思就是说：佛法一定要忍。修学佛法的过程里面，若于众生不能忍，他没有资格当菩萨。所以如果干部们有时候事情忙，对你大小声，你得忍；干部们如果看见哪些同修的作为不太如法，也要能忍；双方都要能忍，能忍才能当菩 | admin 2021-03-26 |
| 注7此识住于内，从来不了别六尘诸法，故说为内识；有时亦说为外识，能接触外六尘而变现内六尘故，识阴六识都不能接触外六尘故。宗喀巴于《入中论善显密意疏》中所说之慈尊是称弥勒菩萨，古来应成派中观师一向喜好攀缘附会弥勒菩萨，此种仅窃取名号而不引用论文内涵、不能如理彰显造论者原意之手段，仅是为了让他人信以为真，误认为彼等主张阿赖耶识是假名而说、不是真实有的邪 | admin 2020-07-02 |
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| 然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外六尘而生。众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 由于如来藏藉着前五根去接触外五尘，而有了外六入、内六入，由如来藏出生了外六尘、内六尘；这就是唯识学所说：六根、六尘与触心所三和合的缘故，而由如来藏出生了六识。这六识就是识阴六识——眼识、耳识……乃至意识；其中的意识能够分别诸法，于是众生所了知的诸法就出现了，为众生所受用。由此可知，不管诸法它是直接出生的、间接出生的或者辗转出生 | admin 2020-06-08 |
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| 心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上，让你引起心理上种种苦受；二者从理上说；众生不可爱的内六处，不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意根，这些不可爱的六根在一个身体中和合相聚为一体，便会使众生流转生死不得出离，成就怨憎会的痛苦，乃至有情生命对于身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是一样道理。著名歌手韦唯曾几何时成了幸福家庭的同义词，有如她的音乐一样被国内 | admin 2020-06-08 |
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| 然后，见闻觉知的心，还有作主的意根，在这个内相分的六尘里面运作，所以我们所接触到的六尘，统统是如来藏所生的，都是依因与缘而出生的缘起法，我们从本以来不曾接触到外六尘，都是只接触到内相分的六尘，却又是如来藏所生出来的法，怎么可以说六尘是真实不坏的法呢？《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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由此证明有情的六识心从来不曾接触外六尘，所触知的六尘都是内相分，即是佛于阿含诸经中说的“内六入”。如是正理，即是加行位中所应观修者，若违此正见，则所修加行位必然唐捐其功，不得成就。若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是 | admin 2020-03-17 |
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因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘事实上是有外六尘与内六尘的差别，而自己的识阴是不曾缘取外六尘，而是只有缘取内六尘的；而因为有外六尘与内六尘的差别，相对的就有外六入与内六入的差别。因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误 | admin 2020-02-21 |
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因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘事实上是有外六尘与内六尘的差别，而自己的识阴是不曾缘取外六尘，而是只有缘取内六尘的；而因为有外六尘与内六尘的差别，相对的就有外六入与内六入的差别。因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误 | admin 2020-02-18 |
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但这六入属于境界受，就是外六入，还谈不上心的觉受，只是境界中的外六尘的领受。可是要说到深层一点，这个境界受根源要牵涉到背后的如来藏，如来藏借著五根和意根摄受了六尘，可是摄受六尘后祂变现出内相分的六尘是在你的脑袋中──就是在你的胜义根中，是在胜义根中变现出内相分的六尘；但是意根对外相分的六尘也有领受，就是五尘上的法尘，对外六尘也有领受，所以意根 | admin 2019-09-02 |
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】（《缘起经》）这意思就是说，对于前世无知，或对于后世无知，甚至对于前世后世都无知；也是说对于内六根或者外六尘都无所知；也是说对于业的造作，或者是前后世异熟果的无所知，甚至于对于业和所报的异熟都无所知；也是说对于佛、法、僧三宝的无所知；那也是说对于苦的现象、苦集的道理、苦灭、苦灭之道无所知；也是说对于果报的因、果报的内容无所知，对于过去因已经在现在 | admin 2019-04-24 |
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六入又分为外六入与内六入两种，外六入是指眼耳鼻舌身等五扶尘根以及意根，接触外六尘的现象；内六入是指眼耳鼻舌身等五胜义根以及意根，接触内六尘的现象。换句话说，藉著六根触外六尘才有外六入，并且藉著外六入的外相分，如来藏就如实变现一模一样的内相分六尘，才有内六入，接著见闻觉知心才能出现，才能了别内相分六尘。譬如，眼扶尘根（也就是眼球）所接触到的外色尘，属 | admin 2019-04-24 |
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外相分的五尘相是由阿赖耶识藉五色根所接触的，这五尘的大变动即是阿赖耶识与意根所接触的外法尘，合为外六尘。内相分六尘是指阿赖耶识将所接触的外六尘，变现于脑中的色、声、香、味、触等五尘相分，以及内相分五尘上所显现的微细法尘。眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能觉、意识能知，识阴六识各自拥有这些自性，故能了知内相分六尘。从有情觉知心的认知上来说 | admin 2019-04-24 |
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六尘是，色、声、香、味、触、法这六尘；但是事实上，六尘其实分为外六尘跟内六尘。为什么会有外六尘跟内六尘呢？我们等一下再来作说明。我们先来看，我们先来讲一个六入的这样的法义。我们来看经怎么说。《长阿含经》卷八：“如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。”（长阿含经》 | admin 2019-04-24 |
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离念灵知其实正是独头意识或五俱意识的心所法：住于离念境界，而对内外六尘了了分明。所以，想阴我见才是学人最难断除的我见。识阴中的“识”，佛特别指明说：“所谓识，识别是非，亦识诸味，此名识也。”也就是说：能了别苦乐、是非的觉知心，能了别种种食物味道及艺术韵味、佛法义理的觉知心，都是识阴所摄的识，而离念灵知心也是如此的心。正当心无杂念 | admin 2019-04-24 |
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一切有情从无始以来并没有接触过外六尘。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页20。）入涅槃——圆寂 圆寂是什么意思?就是入涅槃──圆满寂灭了。至少得要证得阿罗汉果而舍报时，才能说是圆寂──入涅槃。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版二刷）入涅槃 | admin 2018-12-27 |
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外六尘界呢，山河大地外六尘界，只是藉个缘让六根能触六尘，而能够生起六识来分别！所以菩萨要断我见，必定要这样的一一如实来建立正知正见，来思惟现前观察五阴十八界一一法都是因缘所生法，没有一法是真实有自体的，没有一法它是真实常住的。这样来如实思惟观行，来观察五蕴的虚妄不实，来断除我见。同时菩萨还要建立如来藏与所生五蕴的差别体性的知见！因为五蕴是如来藏所出 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于自己的名色时，当然会有六入：由外六尘而有外六入，由外六入而产生了内六入，如果不缘于名色就不会有六入；若不缘名色，意识就不能现起。一念起杀时，缘于六入、六尘，就会有触：触到自己所了知猎物的色声香味触法。当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具 | 三摩地 2018-07-23 |
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这段的意思是说，识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了了知六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的，若是胜义根已经毁坏时，就无法接触外六尘境，就是不被光明所照。譬如内耳处，即是耳根的胜义根(脑中掌管听觉的部分)；当耳根的胜义根毁坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变生内声尘出来，意根与意识就都无法在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于自己的名色时，当然会有六入：由外六尘而有外六入，由外六入而产生了内六入，如果不缘于名色就不会有六入；若不缘名色，意识就不能现起。一念起杀时，缘于六入、六尘，就会有触：触到自己所了知猎物的色声香味触法。当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具 | 三摩地 2018-07-23 |