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十住毗婆沙论易行品龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译问曰：是阿惟越致菩萨初事，如先说：“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。”若尔者，是大衰患。如《助道法》中说：“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏。堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。佛自于经 | 三摩地 2018-07-20 |
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一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻，众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼国众生，菩萨、声闻，悉见此土，及释迦文与诸大众围绕说法，犹如掌中观阿摩勒果。皆生爱乐欢喜之心，唱如是言：“南无释迦如来、应供、正遍知。”于此众会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等、释、梵、四天王、菩萨、声闻，皆见安乐世界阿弥陀佛，菩萨、声闻眷属围绕，晃若宝山，高显殊特，威光赫 | 三摩地 2018-07-20 |
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“阿弥陀佛与声闻俱，如来、应、正遍知。其国号曰清泰，圣王所住。其城纵广十千由旬，于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来、应、正遍知，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明。奉事，名无垢称。智慧，名曰贤光。神足精勤，名曰大化。尔时魔王，名曰无胜。有提婆达多，名曰寂静。阿弥陀佛，与丘六万人俱。“若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛言：“汝所问者，胜于供养一四天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。”〖蜎（xuān）飞蠕（rú）动，小虫类的飞行和蠕动，指形体细微渺小的生物。〗［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏，慎莫泛视。佛土双标 | 三摩地 2018-07-20 |
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余如声闻。缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。（原标题：如来随机利生浅近论） | 三摩地 2018-07-20 |
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若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。度脱一切众生，令入无余涅槃。不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不著，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十 | 三摩地 2018-07-20 |
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大士谈玄理，声闻会宝坊（此十联言善友）。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标粗妙，三乘互抑扬。炼深终绝矿，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流焰，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴膳，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎钵自然浆 | 三摩地 2018-07-20 |
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大士声闻随所适，天华烂熳沾衣裓。各各化身千百亿，神通力，须臾游遍微尘国。听说西方无量乐，法王治化消诸恶。天上人间元不隔，相参错，圣凡平等同圆觉（上三句说尽同居超胜）。长见宝华空际落，朝朝暮暮闻音乐。衣食自然非造作，香台阁，遍周国界常宽廓（具总、别二义）。听说西方无量乐，凡夫浅智难图度。随有愿求无不获，何劳索，珠衣绮馔黄金宅。地似掌平尤广博，八功德水 | 三摩地 2018-07-20 |
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盖至彼者，由彼佛之神力，非声闻之神通也。今此极乐世界，姑陈其远，聊存十万亿刹之名。究极其归，实超情量数目之外。众生生此，一则佛摄受力不可思议，二则己发愿力不可思议也。而神通何与焉？问：离妄身而求法身，更无法身。则今此妄身即法身也。彼佛便摄此身，致之净土，不亦可乎？若净土应现丈六等躯，不取革囊旧质。当似星陨为石，鸠化为鹰。至此而变，不亦可乎？嗟夫！浮 | 三摩地 2018-07-20 |
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法王治化宝莲宫，菩萨声闻满国中。普覆犹如天在上，大明胜似日生东。青螺髻接浮云岭，白玉毫辉跨海虹。世出世间无比者，当知体性本来空。天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空。却倚雕栏看宝树，无边佛国在其中。几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华 | 三摩地 2018-07-20 |
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（某甲）等，稽首和南尽虚空遍法界一切诸佛、十二部经、诸大菩萨、声闻、缘觉、一切贤圣，受等请，来入道场，证明。今日今时，蒙善知识教，发露忏悔未觉悟时，及觉悟已来，于其中间，三业造罪。身业不善，杀害众生，不可知数；偷盗财物，广若恒沙；淫欲炽盛，污诸净行。口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝，斗乱无边。意业不善，贪名求利，如海吞流；瞋恚猛火，烧诸功 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸经中知名佛、菩萨、声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次密苏，阿閦佛也。密苏发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见。即鸣珂入仗，动佩 | 三摩地 2018-07-20 |
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答卓发之文学无异禅师问：华严会中，二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生，乃所宣道品，大小互通，正与《华严.四圣谛品》不异，故有生彼经劫方证小果者。如《大智度论》言：弥陀亦以三乘度生。自应三藏五教总摄，何云不摄小乘？且既通《杂华》，复不能通《杂华》所摄无量乘耶？答：居士既知《华严》摄无量乘，岂不知上德声闻，如身子、目连，杜视 | 三摩地 2018-07-20 |
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粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此《无量寿经优婆提舍》，盖 | 三摩地 2018-07-20 |
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三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言：“欲如实修行奢摩他故。”【云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。】译“毗婆舍那”曰“观”。但泛言“观”，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上“木”名，不得椿、柘也。&l | 三摩地 2018-07-20 |
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但如果是二果以下的声闻人，即使在中阴身的时候听闻《度亡经》，也不可能因此而得到解脱。至于一般泛泛的佛教信众，更是不可能做到的。因此如果有人在中阴身阶段，转向善道或是趣向解脱，那是因为他在生前所修学的善法串习的结果，而不是别人帮忙读诵中阴密法，所能够引发出来的。譬如《阿毗达磨集论》中说：“住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思，现行故。” | admin 2018-07-20 |
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」从佛陀的这段圣教开示中，就知道往生弥勒净土是多么殊胜；能够随弥勒尊佛于当来下生人间成佛时，在于声闻三会—龙华三会—第一会闻法成阿罗汉，并且能够亲值贤劫一切诸佛世尊，亦能值遇未来星宿劫一切诸佛，都能于此不到二劫的时程就能亲值一千九百九十六尊佛座下修学，并且能够提前受菩提记。这是多么殊胜的净土，大心的菩萨当发愿往生，千万不能像此落入外道见的 | 三摩地 2018-07-20 |
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不离极乐而做布施，只有八地或上品上生的人才可以吗？中等人也应该有神通可往十方世界供养诸佛或菩萨吧？答：据《观经》三辈九品开示，唯有上品生者，能至十方世界供养诸佛；中品生者皆属声闻种性人，不至十方世界供养诸佛；下品生者虽属大乘菩萨种性，然因福德之欠缺，性障之深重，故皆未能蒙佛神力而往十方世界供养诸佛，速集福德。上品生人，若属上生者，生西之后立即亲值弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般来说，诸佛自证圣智境界，称为常寂光净土；地上菩萨所住境界，称为实报庄严土；声闻种性所证涅槃，以及声闻种性菩萨所往生之诸佛净土，称为方便有余土；而我们所住的娑婆世界，则叫作凡圣同居土。然而极乐世界同样有这四种净土，譬如常寂光净土，是弥陀世尊自性法身境界，唯佛与佛乃能证之、住之；实报庄严土则是上品三生人所住，摄受有福有慧菩萨根性之人；方便有余土乃中 | 三摩地 2018-07-20 |