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而在理上也可以说：有广长舌相，就是为众生说法时，不论是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提法，都可以深广的宣讲。可以称为理上的广长舌相，因为将来成佛时可以依此而如诸佛一般成就广长舌相。 -----《正觉电子报第37期 般若信箱问十二》（原标题：《佛说阿弥陀经》里的「出广长舌相」是什么意思？） | admin 2018-07-21 |
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佛言：如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。这是说如来祂从因地的时候，还没有见道的三大无量数劫之前，在凡夫地中为了求离欲，因此修不净观，再从最基本的不净观，往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。有这样次第的修行，从庄严地—也就是庄严佛菩提，从庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《法华经》中，我们看到释迦牟尼佛为那些声闻们授记，会在未来某时某处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是会成佛，然后他们的佛号是什么，佛国如何的庄严，有若干等等；这其中们成佛时劫的速缓，还有他国土庄严的差别，以及的多寡，却各有不同。佛是实语者，是不诳语者，释迦牟尼佛对于弟子们这样子授记、这样开示，当然是有祂的深意的。应该要知道，如果没有庄严自己的净土，将来 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上 | 三摩地 2018-07-21 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是大小诸化佛身，各各具足三十二相八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法：为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅盘；为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，能使我们证得究竟实相的法门，那是在声闻菩提、缘觉菩提之外的，也就是究竟的佛菩提道，只有佛菩提道才能使我们成就的佛果。而这一颗清净无染本来自在的水晶球，它并不是在成佛以后才变得清净的，也不是因为修行以后才变成自在的，它是从无始以来本来就是如是的清净而无瑕的。因为有生必有死，有净必有染，有出生就一定有老死；如果今天我们要修行的对象，是一个本来不清 | 三摩地 2018-07-21 |
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十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从佛陀这个名称来说明今天的内容。佛陀的功德无量无边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为在三界中，还有四种圣者的世间，佛、菩萨、声闻与缘觉。诸佛不入无余涅槃，常住十方三界，利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的?其中又是什么样的境界?菩萨、声闻与缘觉，这些圣者的世间，又是怎么形成的?必须具足了知才能称为世间解！诸佛的第六个名号叫作无上士，是说诸佛本身证得无上境界，没有任何一法可以超越祂，并且诸佛有种种方便善巧，可以教导 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先，以声闻乘、缘觉乘以及佛乘（佛乘其实就是菩萨乘），这三乘菩提的修学及所证内涵来说，解脱道的修证是三乘与共，也就是说三乘都必须要修学并且亲证；但是，佛菩提道也可说是菩萨道，它却是不共声闻、缘觉二乘的。但是菩萨所修所证虽然含括了解脱道与佛菩提道，可是却必须要经过三大阿僧祇劫以上的时劫，历经了五十二阶位的修学，才能够具足成就佛菩提道。所以，不论七住以 | 三摩地 2018-07-21 |
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』阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说；异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅盘时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故；心等通故，随义应说。然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受处境。二、无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，谓遍行别境各五、善十一；与一切心恒相应故，常乐证智所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为在三界中，还有四种圣者的世间，佛、菩萨、声闻与缘觉。诸佛不入无余涅槃，常住十方三界，利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的?其中又是什么样的境界?菩萨、声闻与缘觉，这些圣者的世间，又是怎么形成的?必须具足了知才能称为世间解！诸佛的第六个名号叫作无上士，是说诸佛本身证得无上境界，没有任何一法可以超越祂，并且诸佛有种种方便善巧，可以教导 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录前言第一章佛三身第二章佛四智圆明第三章佛有十种功德名号第五章佛具七胜法第六章声闻、缘觉圣人和佛的差别结语前言学佛人经常听到信佛、学佛、成佛等词，那究竟什么是佛呢？这可能是每一个学佛人都想了解的问题！简单的讲，佛就是究竟觉悟生命与宇宙的智者；佛在究竟觉悟生命与宇宙后，就以此究竟觉悟生命与宇宙的无上智慧救拔、教导一切有情众生也成为与佛相同的觉悟者。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候，我们起了离杀思之后，我们还要劝导思。譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在， | 三摩地 2018-07-21 |
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无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。」文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说：「这一百佛都是释迦牟尼佛所化的世界，分身在那边度化众生。那里的世界不像我们这个世界，那里没有沙子，石头，地面平坦澄净，犹如水面一样，地面柔软，踩在上面，那种触觉非常的美妙，犹如地上铺了一层厚厚的棉花。那些世界就像极乐世界，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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世风日下，人心不古，如果不以大乘法论，则《阿含经》怎么可能说有菩萨，乃至本师释迦牟尼佛之本生谭，以本生谭所说皆是本师释迦牟尼佛为菩萨行，作为菩萨所发生的行持事迹，如果以小乘法而论，既然已经知道此小乘法，则证得四果，成就阿罗汉道，则灰身湮灭，无复而有，焉可利益有情？是以知菩萨不然，生生世世留惑润生，根本不同于阿罗汉，所以不称阿罗汉是佛，而说阿罗汉，更 | 三摩地 2018-07-21 |
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《妙法莲华经》卷2〈3譬喻品〉言：佛但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、关于佛之智胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。诸佛具足四无碍智，不是所有声闻、缘觉所能达到，因此而说佛的智慧殊胜。四无碍智包括：1、法无碍，也叫做总持无碍，指能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法等无量法。2、义无碍是指在总持的无量法中，一一皆具无碍解；在一一义中，皆各能开示一切义，是 | 三摩地 2018-07-21 |