| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人，佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法，佛更是于弟子们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是“法”，众生难信、难悟、难修、难转依，故佛对 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中道实相。但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以一念不生的灵明觉了为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不作 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此说至诚心、深心、回向发愿心的发起，对于一般未断我见的凡夫来说，那是不容易的！证悟而有转依成功的人，就比较容易发起；未悟或者悟错的人以及无法转依成功的人，也是不容易发起！我们再来看上品上生，后面的是怎么说：【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中，并没有修学这些大乘法义；他们一开始就修学声闻解脱道，所以这部分功德并不具足；至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《大般涅槃经》佛说：声闻缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性。如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」又云：「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。」（入楞伽经卷七）：「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」四，再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下：《央掘魔罗经》中世尊说：「我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道――断我见――要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：[我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛为破除执此觉知心常而不灭之常见外道说，故说声闻五蕴无我空——无常、苦、空、无我、不净。一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
能确认十八界法皆是虚妄之法，如实了知色身非真实我，如实了知见闻觉知心也是依因藉缘而生的法，皆无真实不坏的自性，不再认为色身或是意识觉知心为我，恶见五利使就断除了！不再认意识心为不坏心，五蕴中极难断的识阴我见就断了，三缚结就会跟着断，就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。二乘解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
乃至高千由旬，纵广正等亦千由旬，其边自然而生，人头发毛眼耳鼻口唇舌，具足而有彼诸头中，各各有声而唱是言：『诸众生等！各各自恣，随意取用，饮血、噉肉、取头、目、耳、鼻、唇、舌、齿等，皆令满足，然后悉发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。卿等当知！如是之物，悉不可尽。食之易消，不夭寿命。』有明智者，食肉饮血；取其头目耳鼻舌者，或发声闻辟支佛乘，或 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，能取与所取真实不坏的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
3、参禅与禅定不同禅有声闻禅、祖师禅、如来禅之不同。声闻禅是声闻人藉四念处观而断结证果的方法，其入手处即是身念处观，譬如对生活中的每一个动作都细心观照，心无杂念，如此动作日渐缓慢，就会亲证色身之机械性与虚妄性，便可断除以色蕴为我的错误见解，复进一步观察识、受、想、行蕴，了知皆是假合不实之法，并非常不坏的我，如是断三缚结，成声闻初果。祖师禅，即禅宗的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们对这些烦恼不拒不迎的话，那就会成为声闻法，因此不可以把这些烦恼摆下来。如果对这些烦恼不拒不迎，断烦恼而得解脱，这不是禅。禅就是经里讲的菩萨不断烦恼证菩提,如果一个人会修行、会参禅的话，他对于烦恼不但不是不拒不迎，他反而积极的投入一切的烦恼因缘里面去，在一切烦恼的境界上去探究；因为真如不离一切的烦恼，所以经中讲烦恼即菩提。所以对恼不应当放下,不应当 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
只要佛交代了，菩萨就去，就是从这个无所得而无攀缘的实证，因此可以十方世界到处去，不必像声闻圣人一样一直想要紧跟着佛。声闻都是紧跟着佛，声闻人都是依佛座而住，所以佛座旁边都坐满了声闻人。菩萨不然，十方世界来来去去，菩萨不依佛座而住的，佛交代他：“你下辈子到某处去。”虽然离佛那么远，好几个世界以外，菩萨也无所谓；等到舍报时，他知道佛又会交代他 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，从这里来看：菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的！或者说这样的明心菩萨是还有著三界六尘的执著──深层意识还执著于三界六尘的有，惟恐被三界六尘所转，而要转依如来藏的空性；这跟声闻阿罗汉的执著外境实有，恐再被外境所转而继续轮回生死，故急于入无余涅槃求解脱的心态，严格来说并没有太大的差别！说到这里，可以进一步来谈谈菩萨发起慈悲的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若不能够亲证如来藏，所修所行皆是外门而修，纵不能够进门成佛之道之大门、内门，也无法于大乘法中发起胜解与胜行，在此之前所行皆无非是修集大乘法的资量罢了，或者是声闻法之修行而无法明心进入大乘法之修行堂奥之中。打个比方来说，譬如说有人要去登一坐山，那么他最重要的是要干什么？他一定要找到这个登山的入口处，如果他没有找到登山的入口处，他永远在外面一直绕，那样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
法界皆由有情同一相之自心如来所生，而现于十法界：天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱、声闻、辟支佛、菩萨、佛。未熏闻般若波罗蜜之凡夫众生与二乘有学无学皆不知如何是佛，纵然受到阿弥陀佛之摄受而得能往生极乐国土，但是却也无法亲见阿弥陀佛，因为彼等尚不知不见如何是佛之理体。此辈往生者需要再跟随地上菩萨深入修学大乘了义法门，悟得大乘无生忍后方能明了诸佛秘藏，也 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这种般若慧与二乘法又有关连：证得总相智的人，不久之后会渐渐了解二乘法之内容--只要将二乘经典阿含诸经读过就知道了；所以我破参没几年就讲《悟前与悟后》那本书--那是一九九三年讲，到一九九五年才出版--那时已经读过阿含四部，已知二乘法，所以就讲二乘入道初门差别：声闻乘的见道、缘觉乘的见道、大乘的见道是不相同的。通般若时，只要有总相智，不用多久就会通达二乘；因 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中道实相。但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以“一念不生的灵明觉了”为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我 | 三摩地 2018-07-21 |