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犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即可运转，才能名为已经证转之初果圣者。大乘法中亦复如是，须先有未到地定之定力，然后求断我见，继之以参禅求证真如；以未到地定支持的缘故，证真如以后才能免于退转；以此缘故，平实于弘法伊始乃至今时，一贯不变地主张必须有定力相应 | admin 2018-07-21 |
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第二、如果是声闻种性的菩萨，在这边是中品上生的话，往生到那里去立刻闻法，立刻证得第四果，好快喔！只要你能中品上生，马上就是阿罗汉啦，真便宜啊！所以说往生极乐净土是速行道，也是易行道，只要你肯去。如果是明心见性悟得深的人，见性见得分明的人，他往生极乐世界就马上获得无生法忍，一下子跳到初地去。在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄 | admin 2018-07-21 |
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解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | admin 2018-07-21 |
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六种凡夫法界指的是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱，即中国佛教和民间通常所说的六道轮回中的六道；四种解脱法界指的是声闻、缘觉、菩萨和佛。在佛法中，人只是十法界中的一种，而且是生死凡夫；菩萨法界指的是证得了初地及其以上果位的菩萨摩诃萨，这种菩萨摩诃萨虽然在各种世间普度众生，但是他们本身并不属于轮回中的“人”的范畴。由于维摩诘居士和善财童子的 | admin 2018-07-21 |
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-----平实导师《甘露法雨》问答——————————————阿罗汉与佛的差异从烦恼障来说，佛是断尽无余，而阿罗汉是仍有余习未尽，如《摄大乘论释》卷9：「谓声闻等虽尽烦恼犹有习气。随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连。五百生中常作猕猴。由彼习气所随缚故。虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。 | admin 2018-07-21 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具 | admin 2018-07-21 |
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为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知 | admin 2018-07-21 |
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有人可能会问说：佛教不是有谈“五乘”吗？为什么只谈“三乘菩提”呢？没有错！佛教是有五乘，也就是“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘还有佛菩提乘”，一般宗教或者心灵成长的团体，都有在人间教人家如何改变命运，譬如有些人他的命运非常坎坷，他希望能够在当世改变命运！也有人在教人升天的方法，因为在人间里物质非常的缺乏，如果能够往生到天堂 | admin 2018-07-21 |
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譬如禅宗中土诸祖所悟的真心就是指阿赖耶识，方便说为真如；又譬如西天大迦叶尊者，乃至达摩祖师等诸声闻阿罗汉回小向大以后，修学禅宗的般若禅而得开悟，乃是悟得异熟识，也方便说为真如；那是因为此时“大圆镜智”以及“成所作智”等佛地功德，还没有现前的缘故。各位菩萨，综合以上所说我们可以知道：一切有情众生都有第八识，因为有分段生死之染污种子 | admin 2018-07-21 |
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所以佛法才有完整的三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，真正的佛法是一个的佛法，并不是一个支离破碎的佛法，是具足了声闻道、缘觉道，还有佛菩提道的。佛法我们大概来说可以分成两个部分：一个部分就是解脱道的部分，另外一个就是佛菩提道的部分。解脱道的部分就是涵盖了声闻菩提与缘觉菩提，佛菩提道的部分就是除了解脱道，还有实证的部分，连佛所成就、最后的一切种智， | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一实境界来修学十信位的信解。而所谓一实境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们就是要依于这三句话来修证四宏誓愿、四预流支、四种法要的；菩萨优婆塞（就是指男居士），优婆夷（就是指女居士），要如何在三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心，简单来讲：佛性常住，佛性就 | 三摩地 2018-07-21 |
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那就可以能够超出众魔路，也就是能够离开迷信的阶段，而且能够示现无上的解脱道！表现说这种解脱不是声闻的解脱，是超越声闻的无上解脱。而且这个信是功德不坏种，表示它可以因为如来藏的执持可以让我们的信能够带到未来世，乃至可以生长菩提树。因为我们证得第八识如来藏之后，就是开始具有般若的智慧，那就是有菩提的智慧。-----《三乘菩提之念佛法门》<第06-07集三资粮之信 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一实境界来修学十信位的信解。而所谓一实境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以此大乘戒哪里是声闻戒可以比拟，这是法界如实戒法，于一切大乘佛菩萨所安住。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！受戒有三种受：一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒；我先礼足，应如是语：‘请大尊者，为师授与我戒。’其得戒；是中品戒。三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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四不坏信简单来讲，就是对于三宝以及对于戒的信心──非常稳固的信心，这是在声闻解脱上面讲的四不坏信。在大乘菩萨道里面讲的是十不坏信，十不坏信的内容除了囊括对于三宝的信心之外，也包含像对善知识，对众生的信心，以及对于菩萨、菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信心。可见大乘的菩萨道里面，关于信成就的部分是更为深入的。十信位单元的部分，在《起信论》讲得更 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中，并没有修学这些大乘法义；他们一开始就修学声闻解脱道，所以这部分功德并不具足；至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即 | 三摩地 2018-07-21 |
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况且，谤菩萨藏是无间地狱业，因为等于把佛法根本推翻了，把二乘声闻缘觉解脱道的佛法推翻了，同时也把世间法推翻了。为什么呢？因为，一切世间法如果没有如来藏，也根本不可能存在啊！因为，一切众生的五蕴十八界，都是由如来藏所出生的；那把这个根本法都推翻了，那不是等于也推翻了世间法吗？所以，为什么说诽谤菩萨藏，诽谤如来藏是外道神我，这就是属于无间地狱业；因为他 | 三摩地 2018-07-21 |
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在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动 | 三摩地 2018-07-21 |
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能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院，一心想要大家出钱出力为他成就，但是对于佛法在人间的永续流传，对于众生广被误导的事情却丝毫都不关心，这就是声闻性的自了汉；在法上而言，若是只对缘起性空有兴趣，当他听到常住的如来藏心时，却完全不 | 三摩地 2018-07-21 |