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譬如当年世尊在弘扬声闻菩提缘起性空法的时候，就曾经被误会佛法的外道们诽谤说是断灭空。就如同今天佛门解脱道中的凡夫大师一样，在不承认本识存在的前提下，普遍都不愿意死掉这个意识心，总是将离念灵知抱得紧紧的，这和古时的常见外道是一样的；这都是因为他们对世尊所宣扬的二乘涅槃法义的本识大前提无所了知的缘故。不幸的是，现代佛门的凡夫大师，也一直都在否定无余涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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<三种菩提品>第五善生言：世尊！如佛所说菩萨二种：一者在家；二者出家；菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提；若得菩提，名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者即是四谛。佛言：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切声闻菩提独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故。听闻缘总境界。胜奢摩他毗钵舍那。所摄受慧平等平等。能取义者。谓内五色处。若心意识及诸心法。所取义者。谓外六处。又能取义亦所取义。建立义者。谓器世界于中可得建立一切诸有情界。谓一村田若百村田若千村田若百千村田。或一大地至海边际。此百此千若此百千或一赡部洲。此百此千若此百千或一四大洲。此百 | 三摩地 2018-07-21 |
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这部经可以让学人成就三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。（声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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而解脱果是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，佛在《菩萨优婆塞戒经》中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。声闻、缘觉因为解脱智慧出离三界生死轮回，而大乘行者是先证得如来藏真心，依般若智慧修正佛菩提道，获得究竟解脱。解脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除轮回生死的根本；可 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至于声闻解脱道（声闻菩提的法），其实相对于大乘法来说，它也是方便说——它是佛为了引入偏向于解脱的这个根性的这些众生所方便引导的。在《法华经》里面也说了，二乘的菩提它又叫作“化城”。因为它是化城，所以它不是究竟苏息之地，也就是不是究竟能够让众生能够解脱，能够让众生能够休息的地方。所以，二乘解脱法它才是方便说；如来藏唯识了义，祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即可运转，才能名为已经证转之初果圣者。大乘法中亦复如是，须先有未到地定之定力，然后求断我见，继之以参禅求证真如；以未到地定支持的缘故，证真如以后才能免于退转；以此缘故，平实于弘法伊始乃至今时，一贯不变地主张必须有定力相应 | admin 2018-07-21 |
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为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知 | admin 2018-07-21 |
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所以我们在《阿含经》也可以看到，佛陀如果要度一个人的时候，祂都会先说施论、戒论、生天之论，如果这个人能够接受这个道理的话，佛陀就再跟他解说声闻菩提、缘觉菩提，最后才会跟他在未来，后面三转法轮最后才讲大乘。所以我们可以知道，佛陀会宣说人乘、天乘，还有声闻乘、缘觉乘，主要的目标就是要为五浊恶世的众生，铺陈成佛的阶梯。所以才会宣讲前面最简单的，我们可以从 | admin 2018-07-21 |
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所以佛法才有完整的三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，真正的佛法是一个的佛法，并不是一个支离破碎的佛法，是具足了声闻道、缘觉道，还有佛菩提道的。佛法我们大概来说可以分成两个部分：一个部分就是解脱道的部分，另外一个就是佛菩提道的部分。解脱道的部分就是涵盖了声闻菩提与缘觉菩提，佛菩提道的部分就是除了解脱道，还有实证的部分，连佛所成就、最后的一切种智， | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人，佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法，佛更是于弟子们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是“法”，众生难信、难悟、难修、难转依，故佛对 | 三摩地 2018-07-21 |
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通般若时，只要有总相智，不用多久就会通达二乘；因二乘之法是断我见后，由断烦恼上苦修实修，在般若上，他们没什么好谈的--因为没有证得自心真如；他们没有般若，只有声闻菩提、缘觉菩提。大乘总相智通达了，迟早一定会知道二乘法；可是二乘人即使成为阿罗汉无学位，也不知大乘七住菩萨明心的般若究竟是什么？因为不晓得你所悟是悟什么？那也就是由于大乘菩萨已经证知真如的本 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就要去了解说，他所说的发菩提心是哪一种菩提心？如果是发成佛的菩提心，那么就是他要发愿要修佛道，那么修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那么你要求佛法呢，你就要知道说声闻法、缘觉法与佛法的差 | 三摩地 2018-07-21 |
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而在理上也可以说：有广长舌相，就是为众生说法时，不论是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提法，都可以深广的宣讲。可以称为理上的广长舌相，因为将来成佛时可以依此而如诸佛一般成就广长舌相。 -----《正觉电子报第37期 般若信箱问十二》（原标题：《佛说阿弥陀经》里的「出广长舌相」是什么意思？） | admin 2018-07-21 |
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所以，能使我们证得究竟实相的法门，那是在声闻菩提、缘觉菩提之外的，也就是究竟的佛菩提道，只有佛菩提道才能使我们成就的佛果。而这一颗清净无染本来自在的水晶球，它并不是在成佛以后才变得清净的，也不是因为修行以后才变成自在的，它是从无始以来本来就是如是的清净而无瑕的。因为有生必有死，有净必有染，有出生就一定有老死；如果今天我们要修行的对象，是一个本来不清 | 三摩地 2018-07-21 |
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”声闻菩提系“从闻而得”，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻正法之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系“从思维而得”，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨说通者，有唯能说般若空性者，有能兼说声闻菩提者，有能兼说二乘菩提者；有唯能说般若总相智者，有能兼说般若别相智者，有能兼说种智及十地道者，有能兼说解脱道之四种圆寂者，乃至有能具足宣说十地成佛之道而钜细靡遗者，是故说通菩萨境界非一，不可一概而论。然而说通之证得，要依前说真实义通等五而起，不具如是五通者不能证得。如是五通则须依于宗通而得，宗通则依大乘 | admin 2018-07-21 |