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二来、他们可不想修习三乘菩提深妙法道，他们需要既快速又简单的法可以即身成佛，而三乘菩提中连最粗浅的声闻菩提断我见，在经典中说都需要作勇猛的四加行，如此思惟观行精进不懈，然而藏传佛教的学人于过去生熏习的佛法正见很少，对于三乘菩提的义理难以接受，心中疑见不断，当然全都无力修习，更别说是实证了；即使当他们开始实修三乘菩提，不论是哪一乘，都必须断除我见，必 | 三摩地 2018-07-22 |
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然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别于声闻所证；谓菩萨依于法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。综上所述，可知苦集灭道四谛者，乃世间、出世间之正理，亦即涅槃之因与果。苦者，迷之结果；集者，迷之原因，此二是流转之因果，亦即世间因果。后二，灭者，乃悟之结果；道者 | 三摩地 2018-07-22 |
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这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、声闻菩提对于二乘人所证的果位，《维摩诘经》云：“非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”因此，二乘人若断除我见、我执，应该说他已经证得佛教的果位；但是，果位是世尊为了说明解脱的境界的层次而方便施设的名相，非有实际的果位可得，因此说为“非得果，非不得果”。如声闻初果人，因为见道断除我见，知道证果是五蕴所证，证 | 三摩地 2018-07-22 |
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5十善业道是五乘共法《十善业道经》说：人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提皆以十善业道要根本而得成就。《华严经十地品》第三十五卷，也说十善业道是人天声闻独觉菩萨及一切佛法成就的净因，如彼经说：十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教 | 三摩地 2018-07-22 |
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言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。」《十善业道经》是世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道不同种类众生的轮回。众生的本心无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因所生之蕴处界不相同，显示出各自所造的业不同。众生本心如来藏从不造 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结。众 | 三摩地 2018-07-22 |
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言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。」《十善业道经》是世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道不同种类众生的轮回。众生的本心无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因所生之蕴处界不相同，显示出各自所造的业不同。众生本心如来藏从不造 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以三乘菩提的修行，必定都必须要以断我见为基础，不管您是声闻菩提、您是缘觉菩提、您是佛菩提。您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。有人或许会问：佛不是说，称一声“南无佛”，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？但是你想想看，佛有没有说，称一声“ | 三摩地 2018-07-22 |
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上果有两个部分，譬如禅定的上果或佛菩提及声闻菩提的上果。得到上果时，原来的下地无漏戒就舍弃了！总不能证得第三果时却把初果的无漏戒抱得紧紧的，一定是以更胜妙的无漏戒来取代原有较差的无漏戒。又如去美容回来，变得更美了！总不能把原来的丑脸一样保持着；现在变漂亮了，旧有的丑脸就丢弃了，所以得上果时原来的无漏戒就自动舍掉了；当你证得阿罗汉果时，不可能再保留须 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他们说解脱道就是成佛之道，那就是主张只有一乘菩提：只有解脱道的声闻菩提。可是这个说法，问题非常多，简单地说两点就好，如果解脱道就是成佛之道，请问：“阿罗汉解脱了没有？”请问：“辟支佛解脱了没有？”当然必须要答“解脱了”，不然就成为谤法、谤僧了。既然阿罗汉、辟支佛都解脱了，为什么释迦牟尼佛入灭以后，那些阿罗汉们没有一 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤位菩萨、圣位菩萨，也就是初地到十地，等觉菩萨妙觉菩萨，当然这是就佛菩提道当中的菩萨来说；也有通教菩萨，这是就声闻菩提道的菩萨来说。再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的，譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之生灭无常故苦，苦故非我、无常故空，离欲爱，想要灭尽自我，舍寿入无余涅槃。缘觉菩提者，谓进修因缘观，具足十因缘与十二因缘法之现观，智慧胜妙于阿罗汉，由此而更深入于解脱道的智慧中。声闻菩提与缘觉菩提所现观之对象，同样都是现观现象界的蕴处界等法无常故苦、苦故无我、苦无我故空 | 三摩地 2018-07-22 |
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三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场 | 三摩地 2018-07-22 |
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三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然这里讲的佛法是指以真如法为中心的佛法，分为三乘道的佛法，也就是声闻菩提解脱道的法、缘觉菩提解脱道的法、佛菩提中诸菩萨所修的法，这三乘菩提的法总称之为佛法。除了佛法以外，所有外道所说的法，都是三界生死轮回法，都无法使众生获得解脱以及大智慧，所以不能信受奉行；假使信受奉行而想求得解脱的话，就会出纰漏。外道们告诉你：观想中脉明点并且练气成功以后，观想 | 三摩地 2018-07-22 |
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因于三归之后，遵行世尊所定下这样子的五戒，而来对治欲界最浊重的、最明显的烦恼——财色名食睡；乃至进一步，在施论、戒论、生天之论一直往上修行上去之后，才能够一步一步的经由声闻菩提、缘觉菩提而来断身见、断我见；乃至依于大乘法而来成就佛道。能够成就佛道，这样子又能够广度过去的无量无边的父母兄弟姊妹；乃至这一世已经过世的父母兄弟姊妹，这才是真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思是说这三种菩提，都可以运载众生到达解脱的彼岸；但是这当中仍然有许多的不同，相较于声闻菩提和缘觉菩提，仅能运载少数的众生！而大乘菩提，则可以运载广大的众生，因此这个大白牛车就称为大乘菩提。由于这个大乘菩提又可以使众生到达究竟成佛的彼岸，因此也称为佛菩提。如果和二乘菩提互相比较的话，二乘菩提的修证，则显得相当的有限和粗浅。大乘菩提则是至高无上、究竟 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的生灭灭已，寂灭为乐；必定是所有的五蕴、十二处、十八界永远会因为我们修学声闻菩提、缘觉菩提，依四圣谛、八正道，乃至依十因缘、十二因缘的流转还灭，而来证得小乘的无学果位。不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这 | 三摩地 2018-07-21 |