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如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人，佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法，佛更是于们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是法，众生难信、难悟、难修、难转依，故佛对缘未熟之人往往不开 | 三摩地 2018-07-23 |
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那初果人呢？初果人虽然七次人天往返，可是他一样会生天；一生天一样是几百万年过去了，在人间的声闻僧团就不再有真正能够实证声闻菩提的人能够住世。所以，声闻僧团他是没有办法在人间长久地利益众生的。所以说，只有菩萨的僧团，因为菩萨永不入无余涅槃。而且菩萨他即使证得菩萨的初果，他也会发愿说，如果没有特殊的因缘，他一定会愿意在人间继续修行，继续在人间度化有情， | 三摩地 2018-07-23 |
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依于这样子的从文字般若、从观照般若，而终于证得小乘实相般若，也就是小乘的沙门四果断我见，菩萨的断我见不会离开这声闻道、声闻菩提的这样子，依于四念处、依于八正道、依于所谓的三十七菩提分这样子的实修而来证得。而菩萨们所需要了解的，就是说小乘有小乘的四念处，大乘也有大乘的四念处；小乘有小乘的八正道，大乘也有大乘的八正道。当我们提到四圣谛、八正道的时候，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这一集中，我将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人证悟声闻菩提或佛菩提后，竟然毁谤或否认中帮助自己证道的师承——不论是亲受训示或受之于贤圣的论著——当然是未断异生性的人，这时他必须依正确的观行结果，转用四圣谛来帮助自己远离名闻、利养、眷属贪爱等执着，才能确实断除我见及断除异生性，才能真的回归帮助他得法的善知识，成为真正的佛、法、僧的入门，否则仍然只是外道。凡是爱乐声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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不但要在三宝之所、生起爱敬之心而行礼拜、供养……等等，还有许多都应该修行的法门，最后乃至要建立志愿，也就是要建立志向、发起愿心：我在供养三宝、护持正法……等事相上做了许多事情，福德大约具足了，如今我还得要追求证道之法，应该要证得无上菩提了！无上菩提当然不是指二乘解脱道的声闻菩提、缘觉菩提啊！二乘的菩提是有上之法，因为佛菩提超 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生无边誓愿度，可是自己没有功德福德，那如何呢？当然您就要知道了，轮回的根本乃至福德缺乏，在于两种的障碍；换句话说，您要解脱两种障碍才能够成佛，不只是能够解脱声闻菩提、缘觉菩提所远离的一个分段生死烦恼而已。烦恼无尽誓愿断，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无边无量的这些储 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你开始学佛之后，不久断了我见，三缚结断了，声闻菩提的慧力就出现了，不再称为慧根了。如果不久又证得如来藏了，大乘菩提的慧力接着又出现了，那就说你有了三乘菩提的慧力了，这时不叫作慧根了。所以五根与五力的差别，只是在于那个根性有没有发起力量来；这五种功能若是本来就存在，就叫作五根，这五种力量还没有发起时就叫作五根。有没有无根的人呢？也有。譬如说一阐提人 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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四者，如果单以神通的有无，就可以判定三乘圣人有没有证悟的话，那么依照这种判定方法，就应该可以这样说：‘慧解脱的阿罗汉们都是还没有证悟声闻菩提的凡夫。’因为慧解脱的阿罗汉们都没有神通。也应该这样说：‘俱解脱的大阿罗汉中，大份人也是还没有证悟声闻菩提的凡夫。’因为俱解脱的大阿罗汉，并不是每一个人都有神通的，而且是：没有神通的大阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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供养法宝时，就如同在供养佛一样，没有差别；又法可分为三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提及佛菩提。如果相信有三乘菩提之人，也是在供养法。从佛的开示可知，供养法宝有理、有事，理不碍事，事不妨理，而且理事圆融。在事相上，供养法宝，就是在供养三藏十二部经。所以菩萨受持、读诵、解说、书写三藏十二部经，就是在供养三藏十二部经。然而受持、读诵、书写、解说三藏十二 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作思惟观察以及亲证。而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界之中悉有苦，然后观察众生不断地聚集未来苦之因；进一步知道，让后有之苦因不再聚集，则后有的苦就会消灭的道理；最后依据让苦集灭的方法——也就是八正道，这样，后有之苦因不再聚集，灭却了后有之苦就见了真实道。而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓自性法宝，就是自性佛宝借着种种因与缘，直接、间接、辗转出生一切法，而为大众所受用，乃至有众生进而修学声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。也就是说这个自性佛宝，借着种种因与缘，包括了自他有情各自的八识心王，自他有情所造的共业、无明、业种等，因而出生了有情的五阴世间、器世间与诸法等等，让有情得以在山河大地的器世间安住，并借着自己所生的五阴世间而在器世间生活 | admin 2018-07-22 |
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这部经可以让学人成就三乘菩提，就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。《心经》所说的心，就是指一切有情的真心。菩萨透过参禅深入参究，就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时；因为定力、慧力、福德等次法条件，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，不观察时，祂也自在，成为名符其实的观自在菩萨。第二 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为所谓佛法的实证，是要实证佛陀所传教法，那就是三乘菩提的佛法；所以佛法，「法」者在讲要去亲证二乘菩提的声闻菩提法、缘觉菩提法，同时进一步要求证大乘佛菩提法。而能够亲证三乘菩提的佛法，当然要依各项次法为因缘、为庄严，当因缘、庄严具足时，就有契入佛法二道、实证三乘菩提的因缘。所以，梵呗作为次法之一，当然不可本末倒置，不知道要在三乘菩提法道上用心；而把 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，法相唯识宗它的教理、它的宗旨、它所含摄的，是含摄了三乘菩提的；也就是说含摄了声闻菩提，含摄了缘觉菩提，也含摄了大乘佛菩提，那能度三乘学人各证所契菩提。法相唯识宗因为它函盖了三乘菩提，所以能够度三乘的学人能够各证他所想要契入的菩提。那三乘学人所要契入的菩提。二乘学人他所要契入的菩提其实就是二乘的菩提果。那二乘的菩提果就是断除我见、断除三缚结 | admin 2018-07-22 |
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可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏----连不生不灭法----也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以所有的生灭法是可见， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么对于长时间在熏习如来藏的菩萨而言，他知道佛地与如来境界它是不可思议的！那菩萨诸地的修学，虽然说也还不能触及，可是在菩萨修学里面最重要的要建立的知见，就是要知道：佛法它是含摄三乘菩提的，佛法是含摄了所谓的声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。所以要知道，修学佛道如果说不知道解脱道的内容是什么，表示这个佛法本身——善知识所弘传的，它是有问题的、需 | 三摩地 2018-07-22 |