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也没有起过一个念头：我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是你以前绝对想不到的，所以你得要供养我。菩萨心中没有这种想法。因为菩萨自有福德庄严，并不需要供养他。菩萨更有智慧庄严，不会这样想：我利益了众生，众生当然要回馈我。这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果找到如来藏了，你看见身上的如来藏确实离一切恶行、离一切贪染，那你最少也是初果圣人，但比声闻初果圣人要高一点，因为已经同时成为别教七住位菩萨，所拥有的智慧是阿罗汉所无法想像的，所以说：凡夫若知，即是圣人。所以说，祂在众生身上恒时显示着圣人法，凡夫若知道祂的所在，能现观祂确实具足圣人法，那个凡夫就称为圣人。可是绍修山主又说：圣人自己却是不会这个圣人 | 三摩地 2018-07-23 |
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590,c3-5)平实导师在《人间佛教》第488页中开示：【不论是声闻初果的取证或菩萨七住位的开悟明心的菩萨果取证，都必须有基本而相应的降伏欲界爱的禅定力作凭借，才能有所实证，否则观行之后纵使已知初果的所断，纵使已知菩萨的所证，终究无法转依成功，对他而言都只是知识而非实证，因为初果人或菩萨转依解脱或实相的功德，他都不可能生起。因此，想要实证声闻初果的学人，或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是是四加行，方能断我见，成声闻初果。名，即表义名言、显境名言依《成唯识论》卷八，定义如下：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。概略而言，四加行是菩萨于大乘佛菩提道 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见他们的意识我见都没有断，很显然的，连解脱道的声闻初果的见地也没有；他们又否定第八识实相心，显然是还没有证得实相境界的人，所以他们正是佛菩提道与解脱道二法中都没有见道的凡夫；由此事实观察，宗喀巴等人所谓的至尊，是至在哪里？而可以称之为尊？这种还没有见道的凡夫，而且还是以外道法来取代佛教正法的“菩萨”，也可以把他们画成唐卡供起来，每天 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。六者、要教导修学者如来藏的空性、有性、中道实相的正知正见。一切蕴处界万法皆由如来藏直接、间接、辗转出生，一切法既由如来藏出生故，一切法无自性即可 | 三摩地 2018-07-23 |
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正断身见、我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心常住不坏之我见者，方是证得声闻初果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即是意识心时，应当再进一步而观意识觉知心之生灭易断体性也。甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心然而确认与五种别境心所法相应之觉知心为意 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就表示你对天下善知识的疑已经断了，你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确，心中都无疑惑，这就是断第一种疑见！第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能？你已经可以自行确定：这是可能的！所以对于解脱道的实证，你不再有怀疑，这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见，譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人？你已经知道：是由断除「五阴有真实不坏我」的 | 三摩地 2018-07-23 |
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正断身见丶我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心常住不坏之我见者，方是证得声闻初果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即是意识心时，应当再进一步而观意识觉知心之生灭易断体性也。认识了意识我的种种表现后，接下来就是于种种境界中观察思维意识我的虚妄不实性，看自 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此正光借着这个因缘，一一举示证严法师错谬处，希望大众能够真实了知五蕴、六入、十二处、十八界真实义理及虚妄性，进断我见而成就声闻初果解脱功德。然而五蕴十八界是互相含摄的，谈到五蕴的时候，难免会谈到十八界，因此合并五蕴十八界一并说明，以免重复说明而生烦。首先先谈「色蕴」。证严法师在《斋后语》第四十六页云：「色即是物质，有物质的存在，就会障碍我们的本性 | 三摩地 2018-07-23 |
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识蕴真义（连载十五）平实居士第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于初果人已经很清楚知道不再以意识为真实我，他以此来观察：围绕自己周遭的烦恼，都是以「我」为中心所衍生出来的；由于意识如理观察的结果，对烦恼也渐渐地淡薄了，意根也会接受这样的事实，使得声闻初果成为薄贪瞋痴的二果斯陀含，并于舍寿后，欲界天、人间一往返，究竟解脱。由于初果人的意识如理作意思惟的结果，意根自然作主接受这样的事实，不仅可以成为声闻二果，而且 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是说话不虚也不诳的人，他必定能因正见而成就正语、正志、正业，于此一世之中，不证声闻初果也难。在佛法中修行的人，若能心地不谄、身行不曲、言语不诳，他就是正直之士。这样的正直之士，佛说：只要亲遇真善知识时（亲遇解脱道中证果断结的人，或是亲遇佛菩提道中证悟的人），他一定可以断结证果或是悟入般若乃至种智之道。佛陀说，正直之士若遇佛陀而听闻以后，或七年、或 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中道实相。但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以一念不生的灵明觉了为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不作 | 三摩地 2018-07-23 |
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已经证得阿赖耶识的人，就能现观阿赖耶识确实是有这种本觉，但是从来没有对六尘的见闻觉知；能够这样亲证的人，就是始觉位的菩萨，同时也是声闻初果的实证者，因为在证得本觉的时候，必定同时也断除了我见。阿赖耶识心体本就具足一切法，也就是一切有情因地本有的心第一义性；证悟这个从来不起妄念的第一义性心的人，就名为觉者、名为始觉。如果一个还没有证悟这个真实心，却把 | 三摩地 2018-07-23 |
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你见过尼拘陀树的种子吗？虽然那个种子又小又轻，但是落到土壤里面去，长成了大树，树荫可以茂盛到四五里路这么远，每年可以落下数万斛的果实，这不都是由一颗种子开始的吗？结果，听到这里，这对夫妇就证得了声闻初果——须陀洹果。也就是说，在当中的福德功德，它就会像一粒种子一样，不断的辗转增上，一粒变成万亿倍，而万亿粒的种子又继续变成万亿倍。它不但是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在断结证果，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作化城，它却是每一个佛都必须要修习的基础。可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并 | 三摩地 2018-07-22 |