| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
他读过《六祖坛经》，却没想到六祖在一千多年前已经骂过他这个想法，说这样叫作“将灭止生”。然而佛说的是本来无生，只有本来无生的法才是真正的“无生无灭”。 那么当我们实证了“无名相法”如来藏之后，从这个真如心的境界来看时却说，当我上座坐在这里讲“无生无灭”时，早已是生灭了，换句话说有一天你证得真如了，从真如这 | admin 2019-09-02 |
|
|
五祖、六祖改读金刚经，不读楞伽经，错得更离谱，竟敢编出六祖坛经，以大藏经来监定六祖坛经，就可肯定乃大妄语邪说。”作者吹嘘他“直觉必须研究三千多部佛经，才不会划地自限”（一二四页），他怎么知道祖师只读一部佛经？六祖不识字，《坛经》是他编写的吗？又错在哪里？还敢谤贤圣，可见“苦海还愿人”之狂妄。 那本八百元的大厚书至少三公 | admin 2019-05-01 |
|
|
假使明心开悟后自满，而不深入探究，自以为成佛了，认为“我开悟了，我成佛了！因为《六祖坛经》说‘一悟即至佛地’。”那他就只是打破无始无明，永远不会跟无始无明住地所摄的上烦恼相应。一直要等到有一天自己反思：“为什么我证悟法界实相了，却还没有佛的种种功德？像经典是佛讲出来的，可是经典里面有许多的法义，我却还是读不懂！”这时你 | admin 2019-04-24 |
|
|
《六祖坛经》中，六祖说般若禅宗所悟的法（心真如）是本来不生，而外道所说的不生是用灭坏以后的断灭空无而说是不再出生，这是将灭止生，当然是断灭见。第八识既然本来就不生，当然未来也是永远都不会灭；不生之法，当然就不会有断灭之时，所以叫作非断。可是众生通常都会落到两边，一听到非断，就说：“那就是常。”如果是常，就表示心真如的内涵（种子）永远不可能 | admin 2018-12-27 |
|
|
”这在《六祖坛经》中已经很清楚地说明过了。[13] 真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心，这样才是禅。[13]非唯今时，古代就已经常常有错悟者堕入静坐时候的离念灵知中。临济宗大慧宗杲禅师，是中国佛教史上极为重要的一位禅师，中国佛教一千年来的宗门正法只存在于大慧宗 | admin 2018-12-27 |
|
|
法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡，要送几本经书给我，其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等，一再叮嘱我要保管好，日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下，便把书丢到车厢背后，外出散心旅游，返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中，读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士，他们都有在寺院里读书的经历，养出一身浩然正气。我自己很 | admin 2018-11-10 |
|
|
那么，究竟六祖座下有多少开悟的弟子，他们又是谁呢？ 《坛经》记载：师春秋七十有六。年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。意思是说，六祖世寿76岁，24岁得衣钵，39岁剃度出家，弘法利生37年。座下开悟得法的徒弟有43人。 《传法正宗记》中记载：大鉴（六祖谥号）所出法嗣，凡四十三人。其一曰西印度堀多三 | 三摩地 2018-10-14 |
|
|
在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根 | admin 2018-08-21 |
|
|
诸地的现观证境，都是借着世间法上的因缘来增进的，全部都不离世间法；所以《六祖坛经》的“离世觅菩提，恰如求兔角。”可以作另一种解释，世间法中往往可以促使我们某一种子现起而增益一切种智；我们就要借着这个因缘去整理、去体会，最后也许几个月、几年，我们就可以满足当地心，而跳进上一地了，那就看我们有没有这一个因缘了。所以说，善知识不一定用什么身分来 | admin 2018-08-15 |
|
|
以意识之一念不生，说万法不起自然寂灭者，乃是将灭止生之法，宗门最有名祖师所讲的《六祖坛经》中早就破斥过了，大德却还是落在其中，显然大德并非以宗门祖师的开示作依止，只是拿这句话作幌子罢了！大德以为灭除对万法之攀缘、灭除语言文字念头，就能止息后有五阴之出生，就是证得寂灭之法；却不知此意识之一念不生正是产生后有五阴之根源，正是我见之体，仍然是四住地烦恼中 | admin 2018-08-08 |
|
|
在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根 | admin 2018-08-07 |
|
|
”（《六祖大师法宝坛经》）那么六祖大师这一段所说的就是说：愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理，犯了过失以后，或是说平常的日子里面，认为说我只要努力修福，那就对了；而并没有想到说，怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚？怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼，远离这些生死的这些苦业？只是认为说，修福本身就够啦！平常布施供养，虽然说这个福无量无 | admin 2018-08-05 |
|
|
《六祖大师法宝坛经》法门对示第九：「自性能含万法。名含藏识。」机缘品第七：「如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。」所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏识－如来藏－如来平等法身，其于五祖门下初悟所言何期自性本自清净等语，皆是开悟后对如来 | admin 2018-08-01 |
|
|
《六组坛经》说：六七因中转、五八果上圆。所以说第六识、第七识成就的下品妙观察智以及下品平等性智，是在真见道七住位时就成就了一分，这样一阶一阶从十住、十行、十回向，来到初地入地心的时候，就成就了中品（的一分），下品的妙观察智就具足而进入到中品的妙观察智，平等性智也是如此。这样一分一分进入到八地的时候，中品的妙观察智就具足而开始了上品的妙观察智（一分） | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
萧平实将示现禅宗公案等同于大乘般若智慧的说法，与《六祖坛经》的说法相互吻合。《六祖坛经》卷1：汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。显然本心与般若并立，代表着识本心就是证般若，也符合五祖弘忍所说的禅宗名句不识本心，学法无益的道理。因此，《阿含经》有禅宗公案，确实表征着佛陀已说大乘般若的文献证据。上面的文字也充分显示：萧平实对于阿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
须知之前，堪布在讲授《坛经》、《金刚经》时，并未引起如此规模的争议，反而随喜之声不绝于耳。此番何以至此，值得客观思考，我想断不是简单的不知道善护清净，不见人过。或许我们从一段汉传祖师永嘉玄觉大师的教言中能找到一点理解性的参考：圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，非是山僧争人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说，二乘的无生是将灭止生，不是本来无生—是用灭掉自己来停止未来世再出生，由于未来世不再出生，所以称为无生；这是二乘的无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生；也就是大乘菩萨亲证第八识如来藏后，能忍于如来藏的本来无生，这就是大乘无生忍。大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
真心离见闻觉知，并不是说具有见闻觉知作用的妄心就不能感知它，相反，要找到真心，只有用妄心才能找到，因为真心不起念，在＜六祖坛经＞里面六祖等皆主张不断妄心而证菩提。这是因为：吾人之活动都是由八识同步和合运作，第八识阿赖耶识的行相微细，难以了知。从狭义的唯识来说意识、末那识、阿赖耶识中，只有意识有证自证分，能返观自己，能感觉到自我的存在。所以在睡着无梦 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、嗔等等烦恼。五祖知道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）（从上段话移至这里）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载。譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛 | 三摩地 2018-07-23 |