| 帖子标题 | 作者 | |
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因为正解脱是断我见、我执，乃至菩萨证得诸地果报，才是正解脱。对布施的修行，应当这样看待财物：譬如有人要走好几千里远路，身上背着很多很重的金银珠宝，当然到不了目的地。如果只走上一、二公里，背上五十公斤的珠宝也愿意。可是如果要徒步走上三百公里，你就得考虑了：“我还是把一半送给好友吧！因为太重了，一定走不到故乡。”财宝也一样，远行时身荷重担的财 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人是为了清净自心的因缘，希望自己的心地常保清净，这叫作清净的布施。还有一种人更深入观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也与常，我又是以什么缘故来布施的？这样思考清楚了：原来我是为了净除烦恼而布施，为了成就道业资粮而布施，布施者与受施者以及布施这件事， | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德也是这样：布施的财物、身力，或多或少或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往佐助，或者有人在很远的地方看见、听到而随着心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德。所以平等心很重要，但怎么样是平等心？在悟前总是不平等的，你得要悟了才是真平等。所以悟了之后，纵使自己身边刚好没有财物可以共襄盛举，也应该以欢喜心来随喜赞 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、在家菩萨修学佛法为什么以布施为第一要务？因为在家菩萨修证佛菩提道，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德。福德不具足，则没有可能进入大乘见道位中，欲求修道实证及成佛即无可能。所以菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛开示：如果有人这么说，就反问他：有没有布施与接受这回事？如果他说没有；明明有人接受布施，拿了钱就可以生活下去；又为什么你们这些大师接受了数十亿、百余亿的布施，道场就可以建起来了？既然你建起大寺院，而你现前有五阴存在，你的五阴也接受了一百多亿元布施了，怎能说没有布施这件事呢？只有从实际理地——从真如心、如来藏——自身的立场，才可 | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德也是这样：布施的财物、身力，或多或少或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往佐助，或者有人在很远的地方看见、听到而随着心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德。所以平等心很重要，但怎么样是平等心？在悟前总是不平等的，你得要悟了才是真平等。所以悟了之后，纵使自己身边刚好没有财物可以共襄盛举，也应该以欢喜心来随喜赞 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是等到有一天终于找到最好的福田了，譬如真正妙法，而且是八地、十地菩萨大菩萨主持的道场，他却又出生了悭心，又在那大菩萨身上寻找过失：这位八地菩萨怎么冬天还要穿衣服？怎么夏天还会流汗？他为什么也要吃饭？吃了还要去拉！这叫八地菩萨吗？有问题哩！寻求菩萨的过失了。然后又想：听说八地的在家菩萨自己应该很有钱，可是他虽然什么都能舍，又能教人家舍财布施，但为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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但若明知受施者已在破坏，也知道他们会将所受财物用来破坏，就不该布施了，否则就成为帮助破法的共业；这与受施者暗中拿去花天酒地、做诸恶事不同，应区分清楚以免后患；但若不知破法者即无过失，非故意故。2、如果施主在佛身布施了，不管佛在后来有没有使用，果报都已经确定了。〖复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一从用生、二从受生。何以故？ | 三摩地 2018-07-23 |
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他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的power，这就是众生的我所烦恼。如果能布施，就能渐渐破除这些我所烦恼，他会开始认清这些都是无常之物、无常之法，何必悭贪？如果能布施，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以克扣父母的供养来布施，否则就是不如法求物来布施。若能如法求物，持以布施，就称为一切施。永远都以清净心来布施给接受的人，也叫作一切施。布施时不计较所施财物的多寡，即使身边正好财物不多，也能拿出来布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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有时杞人忧天：“万一地震把我的房子震垮了，我要再盖房子时没有钱，那该怎么办？”这就是借身命，结果就没有办法乐于布施了。第五、不相信布施的因果，所以就不肯布施了。“佛说布施给盲生，未来誉还得百倍之福报，到底是真的、假的？”不相信布施的因果，所以每次布施之前就怀疑，怀疑到最后就留着自己用，拿不出去了。同理，想要去做义工时心中也想：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你是个修行人，而众生是在世俗法里面混的人，所以维持你这个修行的基本生活，比维持花天酒地而好吃懒做者的生活重要！这并不是菩萨们爱分别、执着在分别心上，而是以智慧来应对习性不好的众生。有很多人都弄错佛说的无分别的意思了，所以听到我这样子说，就骂：你这样就是有分别啦！那么我们倒是请问他们：佛有没有分别？佛如果没有分别，又怎么会说：这个人你得要教他数息 | 三摩地 2018-07-23 |
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因果不择生，如同大地含养万类。等有了钱，未必会能真诚供养。佛，要的不是供养，而是因供养而能解脱的你！就是说，一切都是给自己做的。有一块，能全部捐出就是满善。有一块，说少而不去行善，等真有了一百万，未必会去真诚的做。一切都是给自己做，都是利益自己的！真智慧者，不求无因之果。真明白者，信受奉行！二、这是我听到的最好的消息一个学佛的农村居士，在集市的摸奖 | 三摩地 2018-07-23 |
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」5、如果努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐。6、在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。布施就像种田。世尊教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且即使所作下的功劳微少，未来所获得的果利也会很大，所以就又把布 | 三摩地 2018-07-23 |
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从此，张傻子兢兢业业地干活，不辞劳累，任劳任怨，这样一年下来，到年终时，张傻子找东家领工钱。万财主昧了良心给张傻子一瓶油，张问："不是要给一头牛吗？怎么成了一瓶油？"万财主双眼一瞪，怒道："明明是一瓶油，哪是一头牛？"张傻子没再坚持，拿起那瓶油出门而去。等张傻子空手回来时，万财主觉得奇怪，上前问道："干啥去了，给你的那瓶油呢？"张傻子平静的回答："我把它 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此就运用神通变化出一座地狱来，呈现在菩萨的面前。并对菩萨说：布施济众，死后灵魂要堕山地狱里去的。里面用火烧、煮沸等万种毒刑来使布施人遭受残害。你为什么要行布施呢？菩萨答道：哪里会有行布施有功德而入太山地狱的道理呀天帝释说：你如果不相信，可以问一问这地狱中受罪的人就是了。菩萨于是就问那些在地狱中的人说：你们是因为什么缘故到地狱中受苦的呢？这地狱中受 | 三摩地 2018-07-23 |