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通过前面章节的解说，我们已经知道精进是十一善法善心所法之一，精进的道理是要精勤地去断恶以及行善，也知道五根中的精进的道理，也知道六度中精进度的道理，我们通过精进的修学，而达到断除恶业以及染法，增长善业的修习，直到成佛而断尽恶业染法和善业的修习。精进的事例中，声闻法的难陀比丘的精进思惟修学，一生很快便证得阿罗汉果，而菩萨法中大精进菩萨的事例则不相同， | 三摩地 2018-07-23 |
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无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正法来度众成就佛道，而在度众的过程中而成就了自己，如是为了住持佛陀之正法，精勤摄受众生、住持正法，难行能行，难忍能忍，真是菩萨尊贵，无可饥嫌！菩萨之所以成为菩萨，是因为菩萨具有菩萨性。什么是菩萨种姓？就是为救度一切众生而修学佛法，这是菩萨的多情，也是一切菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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江中有一根巨大的漂木，载沉载浮地在江中不断上下滚动。这个时候，世尊看见了这种情景，就在江边的一棵树下坐了下来，和诸大比丘及弟子们说：「你们全都看见这棵大木材在江心中间被江水激打得亦沉亦浮吗？」诸丘及们禀白说：「是的，全都看见了。」世尊又说：「假设这棵大木材不靠在这一边的堤岸，也不靠在对面的堤岸，又不在江心中间沉没，也不被水流冲到岸上，不被人们捞起来 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者处罚打自己几个巴掌，或者说狠狠地骂自己几句话。这个诸位都做过，同样的，如果受持戒律的事没有做好，就要处罚自己。这个要约，要在布施时、供养三宝等时节之前先立定下来。如果有人这样对自己约定：我如果没有定期的供养三宝，忘记了，就要处罚自己在事后补作加倍的供养。这样约定以后，自己就依照约定去做，就会谨记在心，因为如果没有好好地做，将会损失一倍。这样想一 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛以后不必再修忍，是因为不管世间忍或是无生忍、无生法忍，到佛地都已经具足了，所以不必再修忍；持戒也一样，是因为佛地已究竟纯净了，所以不必再修持戒法。可是布施利益众生的事情，佛地已经具足了，为什么还要继续无止尽的布施？诸佛作种种布施，并不是在修布施，而是因为刚入初地时所发的十无尽愿所持，是被这个永无尽期的大悲愿所持，所以诸佛都是利益众生永无穷尽的， | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除无始无明上烦恼的过程当中，会兼除一念无明的烦恼种子现行，对无始无明 | 三摩地 2018-07-23 |
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世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样；而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这只鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样怎么样的一切，那还是叫作是「故事」，那叫「过去」，那叫「传说」，那叫「假像」，那叫「生死」，那些故往的事情根本无济于事！那我 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也能觉悟；可是，在帮他们觉悟之前，必须先要让他们了解“自己以前悟错了”！错在哪里，也要详细地为他们说明。这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注意的事情；因为，如果不告诉他那是错误的知见，那他就永远无法走回正确的修道之路，当然也就不可能有证悟的因缘了。经中说“自觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你让这些人去破坏那的道场，最后的道场不能存在，结果众生要修学真正究竟了义的法就没地方学了；你明明知道人家做的是在这样破坏的道场，结果你却忍下来，那你就没有悲心，这种忍就成为愚忍、滥好人的忍。所以应该为众生而起悲心，去制止这种行为，不应该忍受这种行为。有这种心，就叫悲忍。第三、譬如看见了众生所造作的业，正是五无间罪的业，那是要下无间地狱受长劫的尤 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生地出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行了，而是放逸了。佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道，那种苦行不该是佛门中人所应该修的。平实导师也常说：心不放逸，名为苦行。也只有心不放逸才能修忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无生法忍只有诸地菩萨才证，也就是有了道种智才算是。忍的意思就是能接受、能安住，佛法的忍（安住）要透过精进修行才能得到。若是能安忍于真正的佛法而又是到彼岸，这就很难得；因为一般大师们所谓的忍都是依错误的见解而忍，真正的佛法境界是不容易安忍的。能忍而又已到彼岸，很难得，因为能忍者不一 | 三摩地 2018-07-23 |
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人们看到菩萨丑陋乌黑的样子，都争先恐后的辗转谣传说：「那个地方有鬼。」见到他的人都鄙视他、对他吐口水辱骂他，还拿土块、石头砸他。菩萨遭受如此侮辱伤害，不但没有一丝一毫的怨恨，反而以他仁慈的心，悲愍的说：「真令人为他们痛心、惋惜啊！他们少福无慧不知亲近佛世尊，不曾听闻佛经，才会无知的做出这样的恶事啊！」于是发誓说：「我将来成就如来无上正等正觉的时候， | 三摩地 2018-07-23 |
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能这样确实修忍波罗蜜以后，心中自然会生起欢喜心乃至进入初地。所谓的极喜地，不是每天手舞足蹈、笑呵呵的样子；极喜是在深沉的心中安住，不形于外的；他只是现前看到自己的般若智慧，竟然世间没有人或只有极少数人能像自己一样生起深妙的法乐。虽然觉得自己在人间很孤独而没有知音，但是心中的喜是永远都不会消失掉的；因为他有般若的智慧，而般若的智慧并不足以使他达到极喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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无生法忍虽是诸地大菩萨的证境，但是可别把它想得很玄！因为这是现前可以亲证的。只要真正的明心了，一步一步去走，迟早可以完成它。也许一年两年、也许十年二十年，也许十生二十生，时间并不一定；这都得要看慧力、福德因缘以及性障的厚薄而定。三者配合起来，就可以修证无生法忍。所以无生法忍不是虚妄的东西，是实际上可以领受、可以亲证的。假使能够常常乐于观察这个甚深句 | 三摩地 2018-07-23 |
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这天，来了一位年轻的婆罗门，因為不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当著佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发洩，然后才反问这位年轻的婆罗门说：「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」「有啊，瞿曇！那又怎样？」「婆罗门！你曾经準备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」「有啊，瞿曇！」「婆罗门！如果他们没吃你 | 三摩地 2018-07-23 |
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’这地方在说我们这个娑婆世界（就是写的娑诃，我们方便来念成娑婆），既然是堪能忍受的世界，因此有菩萨来问佛，他说这个世界的有情就是能够忍受各种言语的骂辱，还有身形上的鞭打、捶打。可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！ | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方便佛报恩经》中，释迦牟尼佛自己述说祂在因地时发菩提心的情况。就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至 | 三摩地 2018-07-23 |