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如此继续锻炼，慢慢地心中更加清净，有了住心一处的定力，妄想也很少起来，渐渐就会觉得连心中的那个佛号也是一种搅扰，此时，就可以把心中的佛号也舍掉，只剩下一个忆佛的念在。这时候，心中没有佛的名号，佛的形象也没有，只剩下单纯的忆佛的念，这就是从有相转入了无相。这样继续锻炼，直到能够让忆佛的念持续不断，就会进入忆佛定，即便在动中，也不受影响，。此时，就是《 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过臀部不宜垫得过高，因为散盘坐得本身就不是很稳定，垫得太高，容易发生歪斜，身体为了避免歪斜，背部和腿部不自主地就会用力，容易疲劳。用上述坐法一旦坐得舒适、稳定、正直了，就不要轻易调整，尽量做到持身不动，时间久了以后，如果发现头部下垂了，或脊背松懈前屈了，这是正常的现象，不必心中懊悔，不然会导致心神分散。这时，可以缓缓调整回初始的状态，再次静止不动 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，有一些人，修定很多年，也很用功，定力却无法有很大的进步，一直无法进入未到地定。这其中的原因，往往是他的烦恼习气太重了，障碍了定力的增长。如果一个人的烦恼习气重，虽然看上去在修定，其实心中却在不断地东攀援西攀援，无法做到住心一处。因为他牵挂多，放不下。一会儿想到孩子如何如何，一会儿想到工作如何如何，一会儿想到张三借我的钱很多年了，怎么还不还？一 | 三摩地 2018-07-23 |
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依欲界定所修出的神通，不如依未到地定所修的神通；依未到地定所修的神通不如依初禅所修的神通……，以此类推，依四禅所修的神通，是仅有欲界定、未到地定神通者所无法臆测的。如前文所述，佛门修行者修学禅定的目的是为了获得定力，不是为了获得定境，当然也不是为了获得神通。非但如此，过早地获得神通，可能会导致修行者迷恋神通境界而误入歧途，或与鬼神结缘而 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时由于人们心地单纯，攀援心比现代人要少一些，所以修静中定比较容易得力，定力也大多比较好。但时至今日，社会生活纷繁复杂，周围充满了车声、人声和各种机器的声音，想要寻觅一个适合的环境并非易事。人们的生存压力和生活烦恼也比古人多得多了，每天不是工作就是应酬，有点时间还要去充电学习、通过媒体获取社会资讯，或者参加社会活动，这样，要抽出固定的时间修静中定实 | 三摩地 2018-07-23 |
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定，又译作三昧、三摩地、三摩提，指的是单纯的心定止于一境的状态。禅与定是有区别的，如果在定中同时有思维审虑的能力和作用在，就叫作禅；如果在定中没有思维审虑的作用，心止一处、清清明明、一念不生，那是单纯定的状态，不能称之为禅。这个解释是对禅定概念比较准确、全面的解释，但在长期的佛法传承中，禅定一词经常被用作四禅八定的简称，或作为定学的代名词，所以延袭 | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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修禅定前先修忏悔之法《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：愚关于修三摩地有下列两点不明之处，恳请导师慈悲开示，俾减愚惶恐疑惑之心：1.修三摩地需要断夫妻正淫吗？亦即心与身俱不淫，如下列佛经所说？或是需要某一更深阶段才要断？《大佛顶首楞严经》卷六：【………汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道。………若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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在古圣先贤的教化下，自古以来华夏大地的儿女均崇尚精勤治业，中华民族素来也以勤劳简朴而著称于世界民族之林。在灿烂的汉字文化源流中也沉淀下发愤忘食焚膏继晷鸡鸣而起、勤能补拙夙兴夜寐韦编三绝引锥刺股孜孜不倦……等无数劝励勤学的成语典故，在面向童蒙教育的《三字经》中也有朝于斯，夕于斯的敦敦教导。近代的中外著名科学家也都在种种场合盛赞勤奋努力的重 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间，或者为了利益我们而造作许多的恶业，也许他们在菩萨道方面早就能够精进修学，而已经很有成就了；了解这点之后，我们就应该更积极地救护他们。从另一方面来说，我也曾经对他们造作种种不善业，伤害他们；因此对一切众生需要生起惭愧心，并且时时记住什么时候可以偿还对他们的亏欠。菩萨有上述种种深刻的了解之后，就能够产生很 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们就不一定会有这样的机会,这时候,我们就要安住,不要把自己拉得太紧,当然也不能放得太松,藉由的正知正见,来了解自己不足的地方,不应该自艾自怜,而应该把它化为动力,再持续精进。另外菩萨虽然不会爱惜自己的身命,因为我们都知道,我们这个色身是虚妄的、是无常的;但是我们为了护持正法的缘故,我们还是应当要爱惜自己的身命,何况它还是我们修行的道器。所以我们在精勤精进的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么我作人不好的话，究竟是什么地方作人不好？应该把理由或事情具体的说出来，也应该公诸天下，让天下人一起来挞伐我啊！可是他们却又说不出具体事实，只说我作人不好；这其实是因为我不能满足他们的私愿，不会作滥好人，不肯对他们藉所想达到的世间法利益闭眼不管，所以不会作人。为什么不能满足他们的私心呢？因为我不能把自己、把佛教拿来当人家的傀儡啊！因为同修会既然成 | 三摩地 2018-07-23 |
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通过前面章节的解说，我们已经知道精进是十一善法善心所法之一，精进的道理是要精勤地去断恶以及行善，也知道五根中的精进的道理，也知道六度中精进度的道理，我们通过精进的修学，而达到断除恶业以及染法，增长善业的修习，直到成佛而断尽恶业染法和善业的修习。精进的事例中，声闻法的难陀比丘的精进思惟修学，一生很快便证得阿罗汉果，而菩萨法中大精进菩萨的事例则不相同， | 三摩地 2018-07-23 |
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无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正法来度众成就佛道，而在度众的过程中而成就了自己，如是为了住持佛陀之正法，精勤摄受众生、住持正法，难行能行，难忍能忍，真是菩萨尊贵，无可饥嫌！菩萨之所以成为菩萨，是因为菩萨具有菩萨性。什么是菩萨种姓？就是为救度一切众生而修学佛法，这是菩萨的多情，也是一切菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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江中有一根巨大的漂木，载沉载浮地在江中不断上下滚动。这个时候，世尊看见了这种情景，就在江边的一棵树下坐了下来，和诸大比丘及弟子们说：「你们全都看见这棵大木材在江心中间被江水激打得亦沉亦浮吗？」诸丘及们禀白说：「是的，全都看见了。」世尊又说：「假设这棵大木材不靠在这一边的堤岸，也不靠在对面的堤岸，又不在江心中间沉没，也不被水流冲到岸上，不被人们捞起来 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者处罚打自己几个巴掌，或者说狠狠地骂自己几句话。这个诸位都做过，同样的，如果受持戒律的事没有做好，就要处罚自己。这个要约，要在布施时、供养三宝等时节之前先立定下来。如果有人这样对自己约定：我如果没有定期的供养三宝，忘记了，就要处罚自己在事后补作加倍的供养。这样约定以后，自己就依照约定去做，就会谨记在心，因为如果没有好好地做，将会损失一倍。这样想一 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛以后不必再修忍，是因为不管世间忍或是无生忍、无生法忍，到佛地都已经具足了，所以不必再修忍；持戒也一样，是因为佛地已究竟纯净了，所以不必再修持戒法。可是布施利益众生的事情，佛地已经具足了，为什么还要继续无止尽的布施？诸佛作种种布施，并不是在修布施，而是因为刚入初地时所发的十无尽愿所持，是被这个永无尽期的大悲愿所持，所以诸佛都是利益众生永无穷尽的， | 三摩地 2018-07-23 |