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是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！总有索堪布的留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也 | 三摩地 2018-07-23 |
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汉传佛教界和藏传佛教界，这些年的交流比较多，学术上的交流有中国人民大学每年举办的国际佛学论坛，邀请参会的汉地法师和藏地格西、，论文水平之高，发言之精彩，让与会人士受益匪浅，可以称得上是藏汉佛教界的学术峰会。民间交流更是数不胜数。藏汉佛教界这些年的发展，令人欣慰。索达吉这些年著书立说、奔波弘法，足迹遍及世界，接引和摄受众多汉地，弘法事业有目共睹。可为 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在主要问题是一定请索达吉堪布说出他汇集的目的！还有，所依据的根本法！另外，汇集后，谁勘定了？哪位佛、菩萨有圣像圣境的显现？在未得法华三昧时，如何可以通达法华精髓？确立佛意？还有，语言学的差距，如果只凭一己之力，何能比得上罗什大师当年几百众大知识公义伟业？再有，如果没有，作为一位堪布，怎么可以随意做这样的事情？看到圆吉的文章，拙见如下：1、所谓勘定 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于研讨时，若有所需，可以各种版本相互比对参研即可，不应大胆师心自用，进行各种版本之汇集，而坏后来者之人天眼目！盖各个版本依流传时代﹑地点以及翻译者等之不同，各有其思想体系，各成一格。或广或略，或前或后，各有其应机设教之因缘，圣意难测非我等凡夫心眼所知。罗什大师饮针以明志，舌烧不烂以证经，为七佛之译师。古来研究法华经者，中土﹑朝鲜﹑日本，各宗各派多 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，其中同样矛盾重重，归纳一下，主要表现在以下几个方面：一、校勘所依法本的矛盾索达吉堪布《妙法莲华经》第一讲当中，明确宣称以藏文版本为主，同时对照了汉地几种不同的版本，在校勘方面下了一定功夫。显然，此版本乃是堪布的校勘本。由于内容变动很明显，其实也就是人们常说的会集本。但紧接着，其后的翻译者，竟然是：鸠摩罗什。这是极为不妥的，也是一对明显的矛盾。 | 三摩地 2018-07-23 |
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妙经是成佛的妙经，不仅仅是一宗的妙经，堪布发心传讲妙经，本当随喜，但是传讲的法本不是鸠摩罗什译本，而是堪布会集本，会集佛经的过患甚大，而且堪布所谓复兴汉传八宗，恐怕有藐视汉地无人弘传八宗之嫌疑，未免不自量力。须知，通达藏传，未必通达汉传啊！堪布是当今享誉海内外的藏传大德，可是未必通达汉传。请问，仅就天台宗而言，堪布可曾学习天台三大部、五小部？月悟不 | 三摩地 2018-07-23 |
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也正是这一事件，让学习佛法者对擅改佛经译本一事如此地反感不已。那这件事情的经过到底是如何的呢？（以下所述出自《传法正宗记》和《付法藏因缘传》，有兴趣阅读全文的同学，可以自行查阅）世尊示现涅槃之后，大迦叶尊者住持结集法藏，在阿难尊者诵出法藏之后，大迦叶尊者广询大众说：阿难所诵的是否有错谬之处呢？在场的大阿罗汉们都回答说：阿难尊者所诵的法藏和世尊在世所 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于众生的需要，所以就由共业有情的第八识变现了山河大地器世间的外五尘，再由五根接触外五尘而由第八识变现内六尘，有了六根与六尘相接触的结果，识阴六识就出现了。识阴当中的意识，祂能够分别万法，所以就有万法的出现，譬如说茶道、花道、电脑、飞弹等等；由于万法是由意识所分别，意识却为识阴六识所摄，识阴六识却是六根、六尘相接触而出生的法，而六根六尘都是从第八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从一个例子来对它加以说明，有一对师徒，有一天晚上躺在草地上，师父对徒弟这么开示：你看见天上的星星没有？徒弟说：有。师父又说：你听到狗叫声吗？徒弟说：听到了。师父说：那我在这边说法，你知道我在讲什么吗？徒弟说：知道。于是师父就说：最究竟、最的法，就是这样，如此而已啊！那我们来针对这个问题加以探讨。既然能见能闻能知本身就已经落入眼识、耳识、意识当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；五个门前作买卖讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；一个家里把帐开指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的 | 三摩地 2018-07-23 |
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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | admin 2018-07-23 |
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佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、 | admin 2018-07-23 |
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天台宗历代祖师，龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师，皆圆悟诸法实相，阐述了诸佛最究竟的本怀，判别了藏通别圆四教的差别，权实分明，让人非常清楚地明白了哪些是佛陀讲法的本怀，哪些是随机利益众生而曲设的方便。 今有大德索达吉，删添经句乱品题。例如：药王品删除“供养于世尊，为求无上慧。”药草喻品添加藏文版内容。第二十二品嘱累品，被移到最后 | admin 2018-07-23 |
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乃至继续推广弘传数十年后，终能使中国成为全球最高阶层文化人士的归依圣地、精神祖国；流风所及，百年之后遍于欧美社会各层面中广为弘传，则中国不唯民富国强，更是全球唯一的文化大国。如是复兴中国佛教文化之举，盼能获得广大佛弟子四众之普遍认同，乃至广有众人付诸实证终得广为弘传，广利人天，其乐何如。今以分辑梓行流通在即，因述如斯感慨及真实义如上，即以为序。&mda | admin 2018-07-23 |
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第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座，如是名为第六种布施的果报。第七种布施是房舍施：对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋 | 三摩地 2018-07-23 |
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故事是这样的：说很久以前在干陀卫国，有一位画师名叫罽那，他到外地靠绘画工作维生，三年总共赚了三十两黄金之后，便欢欢喜喜地踏上返乡之路。在归途之中，罽那经过佛迦罗城，刚好遇到五年才举办一次的会；当他看到隆重庄严的时，心里非常高兴，便开口请问法师说：师父！请问您办一天的需要多少银两呢？法师回答说：需要三十两黄金。罽那听了以后，心里就想：我因为过去生没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无 | 三摩地 2018-07-23 |
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论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未 | 三摩地 2018-07-23 |