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”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们； 后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍 | 三摩地 2018-08-02 |
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虎丘绍隆一脉，由于兼弘宏智正觉的默照禅，数传而至大慧入灭后六十余年，已堕入离念灵知意识心中！更何况明朝中叶以后之虎丘后人所住持之天童山道场，当知更难以远离默照禅所堕之离念灵知意识境界也！然而天童宏智正觉禅师，却是以第八识如来藏为证悟之标的，不是弘扬其默照禅的虎丘后人所堕的离念灵知心也！有语录为证：【祇如四大坏、五蕴空，六根昏塞，七识舍尽〔注〕，平生 | admin 2018-08-01 |
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离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | admin 2018-08-01 |
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可是这一个福德，要如何能够具足的一世一世来行菩萨道？我们过去无量世在行菩萨道、累积福德的过程当中，当然要有一个地方可以让我们来收集这些福德，而不是说我造的福德会变成另外一个人去受用，另外一个人造的福德换我受用。就是因为法界实相、因果是非常公平的：行善就有行善的种子熏习存在于自己的如来藏里面，也存在于受你利益的众生的如来藏里面，而受用、结成了这个因缘 | 三摩地 2018-08-01 |
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真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |
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这些善恶业种，都由阿赖耶识携至未来世，于因缘际会时，再由阿赖耶识流注相应的业种，成就自己所造的五阴身，或在人间、或在天上受诸苦乐，或处地狱受种种苦报，如此因果循环丝毫不乱。若非众生各有阿赖耶识执持色身，以记录各自一切身口意行，无疑就会因果错乱：行善众生不得善果，五逆十恶、毁佛谤法的众生却上。因无有能记载其善恶业行的阿赖耶识随身，祖师所言万般带不去， | 三摩地 2018-08-01 |
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2、大乘本生心地观经卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译钝根小智闻一乘怖畏发心经多劫不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身3、大般若波罗蜜多经卷第五百七十八尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故。 | 三摩地 2018-08-01 |
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人间微火出现时，妳尚且如此做；当地狱火出现的时候，痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，妳又如何自保呢？当世尊作了这样微细的开示，并且也说：如果能够布施、持戒、忍辱，未来世不生三恶道，在人天享福，乃至可以入涅槃。妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得了法眼净，成了声闻初果的须陀 | 三摩地 2018-08-01 |
| 《大乘本生心地观经》15.《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》1.《楞伽经》十卷本，卷八，遮食肉品第十六佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应 | admin 2018-08-01 |
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人间微火出现时，你尚且如此做；当地狱火出现的时候，痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，你又如何自保呢？当世尊作了这样微细的开示，并且也说：如果能够布施、持戒、忍辱，未来世不生三恶道，在人天享福，乃至可以入涅槃。妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得了法眼净，成了声闻初果的须陀 | 三摩地 2018-08-01 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱 | 三摩地 2018-07-31 |
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所以，世尊才需要花上四十余年的时间，来把三乘菩提从浅到深，逐步地解说清楚。而且佛陀在入灭之前，在涅槃部诸经中经常都会说到：释迦如来在娑婆世界，以应身示现八相成道的度化因缘，都已经究竟圆满了；所有应该为众生开示的法道，都已经解说完毕了；应该教导众生的正法，也都已经毫无吝惜的倾囊相授了；因此一切的佛事全部都已经究竟圆满成办了。有许多藏密喇嘛教的祖师在提 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了十三世纪时，法脉传到了土杰尊追，他在日喀则拉孜县附近的觉摩囊地区修建了寺院，因此简称为觉囊巴。从此之后觉囊派的名声，就逐渐地传扬开来，又三传到笃补巴·喜饶坚赞，他著作了《山法了义海论》以及《第四结集论》等书，来阐扬他空见的义理。他长期在拉萨地区弘法，使得觉囊派的如来藏法教很快速地发展起来，那时候每天跟著他修学的人，达到有两千人之多。因为笃 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无 | 三摩地 2018-07-23 |
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当观自在菩萨站在所亲证真心的实际理地来观察时，发现真心的实际理地没有蕴处界及诸法等任何一法存在，却不妨碍在现象界上有蕴处界及诸法等生、住、异、灭现象出现。既然真实了知真心实际理地无有一法存在，当然没有所谓生死以及种种苦厄可言；当菩萨转依真心无所得，当然没有种种生死及苦厄可言，所以就度一切苦厄。接下来，分别解释这一段的内容，首先谈的是观自在菩萨。有很 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，转经轮是汉地的原创，并非佛制，也就根本不存在有佛经的依据了，如《傅大士集》卷一载：“（傅）大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。……今天下所建轮藏，设傅大士像，实始于此。”转轮藏是我国南北朝时期傅大士（497—569年）首创的一个大型的旋转书架（傅大士时期 | admin 2018-07-23 |
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大女儿对小女儿说、我们的父亲老了、地上又无人按着世上的常规、进到我们这里。来、我们可以叫父亲喝酒、与他同寝。这样、我们好从他存留后裔。于是那夜他们叫父亲喝酒、大女儿就进去和他父亲同寝。他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。第二天、大女儿对小女儿说、我昨夜与父亲同寝、今夜我们再叫他喝酒、你可以进去与他同寝。这样、我们好从父亲存留后裔。于是那夜他们又叫父 | admin 2018-07-23 |
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经由台北坛主的介绍，认识了新竹道场的道亲前贤，也因如此而在新竹落地生根。就这样一边上班，一边配合新竹道场的运作，在一贯道修学的历程也经过了将近十八年。在这些年中，因对一贯道的信仰及坚持，自己于二○○○年时辞掉了繁忙的IC设计工作，让自己投入更多的时间在一贯道道场。这一段不算短的岁月中，末学从单身到结婚生子；也从一般的道亲慢慢的当上了讲师、坛主。曾经进 | admin 2018-07-23 |
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而这个「道」，一贯道有以下四种意涵： 一、宇宙万物生成的主宰、一切造化之本来面目：《道德经》说：「有物混成，先天地生......」道与上帝同在，与上帝相同。道就是生命的根源，道无所不在，是一切万有的根源，是看不见的，难以用言语文字来形容的，就是我们说的「真理」。 二、人的天理良心：良心就是人的本来面目，是上天造 | admin 2018-07-23 |
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当堕地狱无有出期。”《药师琉璃光七佛本愿功德经》 “若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”《佛说大乘菩萨藏正法经》 “若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》 “何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍（中略）是为菩萨善能遮止魔业。&rdq | admin 2018-07-23 |