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菩萨底忧郁CD歌词1、菩萨底忧郁佛地难思议，我今在遥；心爱底您，多劫伴我；而今去我诚辽，祈愿路未迢。遥亿吾释尊，大慈大悲；愚鲁如我，亦取无生；多情无欲无悔，愿您常相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？救护无明众，十万火急；每思髪白，时不我予；诸师犹自顽愚，赤氛何时弭？菩萨道讴歌，盼除沉疴；我常思念，转侧难舍；愿您世 | admin 2018-08-08 |
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而喝斥之原因只是怕学人落于知见，成为解悟之弊而已，并非如今人所评判的「离念灵知」为未到地定之境界也。】谨答：大德以「离念灵知」作为真心本性，因此对于平实导师公案拈提《宗门道眼》书中所拈提「圭峰宗密所悟非真」而不能安忍，只因为圭峰宗密之所悟同于大德，都是以离念灵知心为真心的错悟者。圭峰宗密以一念不生、了了常知之灵知心为真，就是认「离念灵知」为真心本性 | admin 2018-08-08 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上圆满胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念著我们，指引我们依循著正法正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛 | admin 2018-08-07 |
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什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛教徒之间，彼此以“菩萨”来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语“菩提萨埵”的简称，翻译成中文就是“觉有情”。那么什么是“菩提”呢？又要觉悟什么东西呢？这当然就不是三言两语讲得清楚的。现在 | admin 2018-08-07 |
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善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学圆满的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。第十信位是愿心。愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入 | admin 2018-08-07 |
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在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。经文是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满 | admin 2018-08-07 |
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如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | admin 2018-08-07 |
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当您了知第八识如来藏中所含藏的一切种子的功能，有了这种智慧，就是一切种智的发起，在还没有圆满具足一切种智以前，就称为道种智，这就是诸地菩萨的无生法忍智慧。从总相智、别相智到一切种智，如是次第精进，地地增上，到了最后对于一切种智您都能具足了知究竟无余了，才能成就佛道，此时才算是真正成佛。这就是佛菩提道的修证法门。般若智慧是从证得第八识如来藏作为基础， | admin 2018-08-07 |
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世尊在《楞严经》当中有开示过，众生的心念中因为情与想所造成的差别：想可以说是神智，意思是说如果神智清明的话，就会聪明灵巧，死后就会往上飞升而往生到天界去；如果是情执深重，就会造成烦恼粗重、身心暗钝的状况，那么在死了之后，就会随著各人情执烦恼的差别，往下堕落到地狱、饿鬼、旁生道去；如果是情执与神智均等的话，那么就会出生在人间。所以，如果在意业上修学不 | admin 2018-08-07 |
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虽然嘴里说他的法是中道，其实只是断见或常见，不离边见；这样在误说佛法、误导佛子；表面上看来，他说的法是对，其实似是而非，误导佛子走上了歧途；有悲心的人，怎能眼睁睁地看着今世后世佛子被导入歧途？我们应将其摧破，以免这种邪见不断误导众生，势力愈来愈大。等到其势力壮大以后，反而会将了义的正法消灭掉，会像以前的自在居士一样破坏我们的了义正法。因为现在全球了 | 三摩地 2018-08-06 |
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1992年，同修在帮忙修缮寺院屋顶时，摔了下来而不幸往生，此后就是一段漫长而艰辛的路程煎熬著末学，那可真是个巨大的考验！同修走了以后，由于家族的反对，不但使得末学无法再去听闻佛法不说，同时还得要找工作挣钱养育三个孩子！1993年，有位同修介绍末学读《菩提道次第广论》，起初以为能够藉此深入经藏来修学佛法，因此如获至宝般地欣喜若狂。当时“福智团体”还 | admin 2018-08-06 |
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*************三归依一定要在寺庙里面归依出家法师吗？不一定的我们最熟知之七大等觉菩萨：文殊、普贤、弥勒、观世音、大势至、维摩诘、地藏王，现出家相者究有几人？而诸少数崇拜僧衣之声闻心态出家法师，每日头顶礼拜恭敬之，竟未省觉此诸等觉大士多现在家相。《华严经》中善财大士五十三参中之菩萨，始自初信位，末至等觉位，亦唯有五参善知识现出家相，而且多 | admin 2018-08-06 |
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若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是方法，净土是结果。明乎此，即无需为禅与净土而互相争执。三宝弟子在此世界修学禅定，是难行道，也是速成道。往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办； | admin 2018-08-06 |
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往生后所得果位在初地以下，以凡夫贤圣杂处故，名凡圣同居土，此是下辈生想。中品三生系阿弥陀佛以方便力，摄受声闻种性之众生。往生彼国后所得皆是声闻果，是有余涅槃；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有余土，此是中辈生想。上品三生是专摄大乘菩萨根性之人，上自见性，下至发无上道心，皆可得生。以此辈人或见第一义（见自性空法性空）、或解第一义而不惧、或发成佛之 | admin 2018-08-06 |
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断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依著这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功 | admin 2018-08-06 |
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二人将此二物置于一个新的瓶子中，里面盛满了干净的水，到众僧处所，很恭敬地亲手布施给众僧。当时的僧人一一取水用来洗钵、饮水等等。这对夫妻看到众僧欢喜接受布施，非常高兴！于供养后不久，夫妻二人生了一场重病死亡，并于死后生忉利天。”接着佛开示：“当时这对夫妻持瓶、水布施众僧供养，就是现在的金天夫妇，由于持此一钱、一瓶水以及一明镜布施给众僧，所以 | admin 2018-08-05 |
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你提供了那个环境给他们，然后他们藉着你的血液去摄取地、水、火、风来变化制造了你儿子、女儿的色身。以后你来入胎时也是这样子，藉父母的因缘，然后由你自己的如来藏制造你这个色身。而这个如来藏里面不单是这些种子而已，祂还有让人可以成佛的无漏有为法种子。所以这个如来藏本身就是将来成佛时的无垢识法身，所以祂本身已经具足了如来功德性，只是被无明所遮障而无法显扬出 | admin 2018-08-05 |
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为什么会不断地造作三恶道的业呢？也是因为贪、瞋、痴的烦恼深重，贪、瞋、痴的烦恼深重之所以会持续地长养、持续地熏习，主要是不能相信善因能够得到善的果报、不能相信有三世因果，对因果不能深信，那就是善根缺乏。所以，如果说持续的在贪、瞋、痴烦恼的作用下而造作十不善业，那么一直在三恶道中受果报的话，善根要长养就非常地困难；没有办法对三世因果起信，对清净解脱法 | admin 2018-08-05 |
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一旦相似佛法出现在世间而广传之后，正法就会渐渐地灭失了；就如同相似的伪造假宝陆续出现而数量庞大之后，真正的宝物就会渐渐被伪造假宝所湮没了；这一段开示非常值得我们注意及深思，因为这个现象与目前佛教界的状况相当吻合。相似佛法出现之后，也会导致佛弟子逐渐违背真正的清净佛戒，乃至遵循非由佛所制定的错误戒法。因为五浊的关系，众生的善根退减，因此不易受持佛陀施 | admin 2018-08-05 |
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所以这六个科目，从布施开始就会去开始思惟：我应当怎么作？我应当如何来布施呢？在《悲华经》也有说到：当时候的释迦牟尼佛，那时候在菩萨因地，就说菩萨他不断的发愿。他发愿什么呢？他希望能够作身、肉等等的布施，就是将这个内财作为布施，来让众生可以因此而能够得到三乘菩提法的熏陶；所以他希望变成一座肉山，然后让饥馑的众生能够来吃他的肉。我们看野外许许多多的生物 | admin 2018-08-05 |